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祷告两要素

作者:基督教综合网     来源:未知 时间:2014-11-12 19:58 奉献支持
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 路加福音第18章

  祷告的两个重点,都用一句话来说:第一个,就是「祷告不是自然的」。我之所以要这样讲,因为有很多人,包括这些民俗学者会说:「祷告是自然的。每一个宗教、民族、个人、团体都会祷告」,「这祷告很简单」。

  向神明祷告,好像你是佛教徒念阿弥陀佛,那也是一种祷告;好像每个国家、民族、个人、团体都会做这个事。穷极呼天,这个现象是有的,很辛苦的时候就会向上天求。

  祷告的重点

  一、祷告不是自然的,祷告是神呼唤我们的反应

  但是我们从圣经来讲,正确的祷告不是自然产生的。祷告是「神对人呼唤的结果」。

  呼唤或呼召或呼喊这个字,不管在新约、旧约都很重要。神用他的呼召或呼喊或呼唤,来创造世界、托住万有,来拯救人,也就是跟人建立那美好的关系。当神向我们呼喊的时候,或者像耶稣说的,按着我们的名,呼喊这些羊的时候,那么我们就会对这个呼喊有个反应。那呼喊的反应就是「我们也会呼喊他」。所以祷告,其实就是两个喊话,神喊:「Hey,谁谁谁」;我们听到了,我们就说:「喔,上帝」。简单地说是这样的。

  如果没有神呼喊我们、呼召我们,我们不会呼喊神、求告神,我们不会向神发声。我用这个呼喊这个字,就是可能在我们信友堂比较都规矩一点,或者说都比较绅士、淑女一点,我们不大喊、大叫的,我们不像灵恩派。不过圣经里面,不管新约、旧约,包括耶稣的祷告,很多时候是大喊、呼喊的。诗篇里面也有这样的话。聚会所在中国大陆常常被叫做呼喊派。其实这不一定是一个坏事,就是他们对上帝的祷告常常是呼喊的、呼求的、很强烈的。

  我们本来不应该讲别神的名字,圣经这样要求的,不过我就是举例子。我有一个朋友。当初在美国碰到的时候,他是一个很虔诚的佛教徒。他说他只要一喊阿弥陀佛,心里就很舒服。我听了也很难过,我难过当然是他喊错了。但是另外一个难过就是,我们基督徒喊上帝、喊耶稣应该很舒服才对。或者说应该上帝会感动我们,我们能够这样做,求神帮助我们,这都一定是建立在神的恩典中。这个世界一切的美好,都完全建立在神的权柄和恩典上,包括我们的祷告。所以我们当中任何人,个人也好,团体也好,我们向神祷告,一定是神向我们呼喊的结果。

  或者把祷告换成呼喊,倒过来讲比较好记也可以。我们向神祷告是神先向我们祷告;我们向神叫,是神先叫我们,我们才可能。约翰福音6:44,「若不是差我来的父吸引人,就没有能到我这里来的。」如果不是上帝吸引我们、呼喊我们、感动我们,我们不会向他呼喊,他的呼喊是有力量的。6:65也讲,「若不是蒙我父的恩赐,没有人能到我这里来。」

  我们信耶稣、我们参加聚会、我们向上帝祷告,都是上帝的恩典呼喊我们,这个在神学上叫「有效的呼喊」或「有效的恩召」(effectualcalling)。这点,用相反的讲,各位就能懂。我们叫我们的儿女、老公他都不回答,好像没听到一样,这叫「没有效的呼喊」。那么上帝叫我们是「有效的叫」,有效的就是有力量的。上帝不管是藉着整个宇宙,或者藉着我们内心的那个良心,或者…,最重要的是藉着他的道、他的仆人呼喊我们。如果是神藉着他的道、他的仆人呼喊我们,我们听到了、听懂了,那全世界每件事都可以说是神藉着它对我们讲话了,我们就都因此看到上帝的慈爱和怜悯。

  用玛拉基书1:2来讲,神对我们的呼喊、神告诉我们的就是「我很爱你」。就这一句话,整个圣经都可以这样连接起来。在旧约里面,撒母耳记上3:4,「耶和华呼唤撒母耳」,那个是一个很好的代表例子。就是上帝喊撒母耳,就跟上帝喊我们一样,我们刚开始都不知道,有人快一点有反应,有人慢一点有反应。上帝呼喊撒母耳,撒母耳都以为是以利喊他。各位,这个呼喊并不是一定把它想成有声音的呼喊。起码我们对上帝是有声音。而上帝对我们不一定是有声音;有的时候是在我们心里的一个感动。一定必须是心里的感动。他喊我们,我们还不一定认识他,他继续喊我们,慢慢那个声音我们就熟悉了。我想最好的例子就是母亲跟儿女,小孩子为什么跟着妈妈,就是妈妈的声音他熟悉。耶稣说:「我的羊听我的声音」(约10:27)。因此在圣经里面讲到祷告,从旧约开始,最强调的就是人呼喊上帝,或者说我们中文翻「人呼求神的名」。

  「耶和华呀!耶稣呀!」我讲到这里都有点惭愧和遗憾,这外邦人喊他们的假神怎么会喊得那么舒服。我们喊真神怎么都没有反应喔?这个呼喊里面包括上帝呼喊我们,把自己的美善、还有作为表达出来了。妈妈叫小孩、喊小孩,我想最开始是很亲切的讲话。我还记得康师母在喂奶的时候,跟小孩讲话:「唉呀,宝贝呀!要笑一个呀!」不知道你们还记不记得,有很多小孩听到这样的声音,然后有一个相呼应的动作。那个声音和动作是一起。好像「妈妈给你奶吃」,或者「爱你」,或「替你洗澡」,或「换你尿布」,或者「抱你」,你把它连在一起,就会有个反应了。这个反应是圣灵在我们头脑里面有那个悟性。当然先有圣灵的工作。

  俄国有个心理学家叫巴甫洛夫(IvanPetrovichPavlov)。他做过一个实验,就是他在一个狗面前摇铃,一摇铃,「叮叮」,马上就放一盘肉在他面前,后来他发现,他只要一摇铃,不必把肉放下去,那狗一听到声音就自动会流口水。肉放过去是动作。那个摇铃是声音。我们今天神对我们的呼唤也是这样。各位,神呼唤我们,让我们都能够有反应,但是有的时候神呼唤我们,不一定把那个肉给我们,但我们还是要流口水,我们还是要有反应,因为神的作为一定是美好的。

  亚伯拉罕

  创世记一开始,就是讲到人跟神分开以后,神还是很爱我们,就呼唤我们,对我们讲话,希望我们能够有那种迫切的、恳切的、需要的,和感谢赞美的呼求,赞美他、感谢他、呼求他。所以从这里来讲,圣经里面最早的祷告应该是塞特得了儿子后的祷告,创世记4:26说:「塞特也生了一个儿子,起名叫以挪士。那时候,人才求告耶和华的名。」上下文看起来,好像就是塞特得到上帝的帮助。亚当那时候也活着,这是他的儿子得到上帝的帮助,当然他心里得到安慰,那么就求告耶和华的名。

  生活中很辛苦,上帝也咒诅那个地,但是人从上帝那里得到了安慰帮助,就带着需要、带着盼望,求告、呼喊耶和华。各位,那真的就像你们孩子小的时候,一痛就喊妈。我们是,一苦就喊耶和华。当然呼喊耶和华的人很多,不过比较明显的是亚伯拉罕。

  亚伯拉罕,在上帝呼唤他以后,他的反应就是向上帝呼喊、向上帝祷告。创世记,耶和华呼召了亚伯拉罕,把他带到迦南地,然后亚伯拉罕就开始向上帝祷告,12:7-8,「亚伯兰就在那里为向他显现的耶和华筑了一座坛。从那里他又迁到伯特利东边的山,支搭帐棚;西边是伯特利,东边是艾。他在那里又为耶和华筑了一座坛,求告耶和华的名」,就喊上帝呀!各位,其他宗教的确有,但是喊错了。那个巴力的先知也在喊巴力的名字,但那都喊错了。那不是真实的,那是假神。可是从亚伯拉罕开始,你就一直看到有这个情形,属上帝的儿女跟上帝的关系:我们遵守他的话,也听他的话;我们遵守他的话,也听他的话的同时,我们也同时做两件事:一个是求告他的名,「耶和华呀」、「上帝呀」、「耶稣呀」、「我的磐石呀」、「我的山寨呀」、「我的主呀」…。

  各位,妈妈们不知道还记不记得,不一定是小孩呼喊,其实还有一个时候也有很多人喊我们的名字,就是你老公跟你谈恋爱的时候,「亲爱的」、「darling」、「甜心」…一大堆我们都会喊,我们也会这样喊他们。就是我们所爱的,我们就会这样喊。有需要的时候,我们也会这样喊。

  你在圣经里不断看到「耶和华呼唤亚伯拉罕」,包括创世记22:1-2,耶和华呼唤亚伯拉罕,「亚伯拉罕!」,「你带着你的儿子,就是你独生的儿子,你所爱的以撒,往摩利亚地去,在我所要指示你的山上,把他献为燔祭。」;22:11-12,「亚伯拉罕!亚伯拉罕!」,「你不可在这童子身上下手。一点不可害他!现在我知道你是敬畏神的了;因为你没有将你的儿子,就是你独生的儿子,留下不给我。」

  那么亚伯拉罕也呼喊耶和华,因为生活中很多的艰难、辛苦。在这些艰难、辛苦中,我们因为上帝对我们的呼喊,还有他的动作,我们知道他实在是一个好上帝,我们就求告他,求他帮助我们,把我们的困难都跟他讲。

  亚伯拉罕呼求神,然后筑了一座坛。筑坛跟祷告放在一起,或跟呼求上帝放在一起,也很有意思。那就是要表示我们呼喊是很有内容的。我们呼喊神,一方面是我们有需要,所以我们献上礼物。这不是说神要我们给他礼物,他才听我们祷告。不是。而是我们那有一种天性,这真是神放在我们的天性,就是他对我们很好,他对我们有帮助,所以我们感谢他。为表示我们没有忘记他的帮助,我们就喊他的名,然后给他我们感恩所发出来的祭,就是筑一座坛,给他礼物、祭物。

  你看摩西五经很希奇,规定了以色列的宗教生活,包括了怎么献祭,怎么样的情形要献祭,但是几乎没有讲怎么样祷告。我想神的儿女在听到神的话的时候,我们可以很自由,有各种不同方式,(不一定只有一种方式),来向上帝呼求和祷告。但我们也是有的时候很懒,我们总是罪人,所以我们有的时候不想祷告。那圣经旧约、新约都有,就很多时候向上帝的祷告是那些先知、神的仆人代祷。

  先知我们今天讲,就是常常传讲上帝的话。可是先知最重要的工作是为人祷告。亚伯拉罕被称为先知,他就是替所多玛、蛾摩拉祷告、祈求。亚伯拉罕是不仅自己常常呼求上帝,「主呀,我很软弱,求你帮助」、「主呀,我很辛苦求你帮助」、「主呀,我很孤单无援,求你帮助」、「主呀,你很伟大我要赞美你!」,他也为人祷告。这就是教会存在很重要的一个目的,很多时候我们实在是不想祷告,就有上帝的仆人为我们祷告。亚伯拉罕是为所多玛、蛾摩拉曾经祈求过。

  摩西

  另外一个最伟大的先知就是摩西了。他的特点,除了传讲上帝的律法,也是为人祷告,为以色列求上帝。我很希望我有这样的心,能够常常不是只有传讲上帝的话,而是用上帝、圣灵的爱,为人在祷告,「求你眷顾这些百姓」、「求你想到这些百姓是你的百姓」。尤其耶和华向以色列人发脾气,要消灭他们的时候,那个摩西都是这样来祷告、来祈求。

  撒母耳

  还有一个常常代祷的,也是因为上帝的呼唤,让他能够呼唤上帝的,就我们刚刚讲的撒母耳。撒母耳就常常替扫罗祷告,这也很感动。

  大卫

  我们信友堂实在很有福。上个礼拜六下午有秋天音乐会,我听到有人演奏韩德尔的「扫罗」。然后里面有一段是大卫为扫罗祷告的一段话。圣经里并没有大卫为扫罗祷告的这段话。但圣经里有大卫为扫罗和约拿单做的功歌。但是韩德尔这样想,我觉得也很对。我想扫罗在逼 -/迫大卫、做很多错事的时候,大卫是喊他「我父呀」,就是他们有很深的感情。然后这个父亲或者这个属灵和生活中的上司发疯、远离上帝、倒行逆施时,大卫为扫罗祷告是可以想像的,应该也是有的。如果有这样的祷告,我觉得也很宝贵,虽然圣经里没有写。但是让我们能够多为人祷告,为我们的执政掌权祷告,为我们的亲人祷告,呼求我们的上帝。因为他们不肯向上帝祷告,我们就多为他们祷告。

  耶利米

  还有一个先知常常祷告的,常常为人祷告、代求的,就是耶利米。因为以色列人惹上帝的忿怒,上帝要消灭以色列人或者是要降灾给以色列人,耶利米就常常为以色列人求上帝。这些,包括撒母耳和耶利米,都有一种情形,求到一个地步,上帝说:「你不要求了,我都不听了」(参撒上15:10-11;耶7:16),因为他们实在太坏了。但是我们感谢主,在约翰一书5:16里面也有讲,「有至于死的罪,我不说当为这罪祈求。」有些罪就不要祷告了。但是我们总常常被上帝感动,来为人祷告、为人祈求。

  旧约圣经里面也有讲到因为有需要而向上帝的呼喊,或者是因为有感谢而向上帝的赞美,这种祷告或呼喊最多的就是诗篇里面。我随便念一点。诗篇3:1,「耶和华啊,我的敌人何其加增!」25:2,「我的神啊,…不要叫我的仇敌向我夸胜!」143:9,「耶和华啊,求你救我脱离我的仇敌!」我记得我小时喊妈妈喊最多的时候,可能就是我生病的时候。那时候,妈妈会给我打番茄汁喝,加很多糖,好好喝。所以我不舒服就会喊「妈妈啊」,就如同此处大卫喊「耶和华啊」。

  诗篇有的时候会讲得很丰富,因为神在每一种情形下,都是我们的帮助,都对我们好,所以我们在每一种情形下都会呼求,包括有的时候我们委屈了。如果母子关系好的,包括在学校被欺负了,就一定是抱在妈妈的怀里面哭,「妈妈,有人欺负我」。我们对上帝也是。像大卫受委屈的时候,会喊耶和华。他在每一种状况中,都会喊神,用那么多的名称喊。当有人委屈他、他受到不公平的待遇的时候,他喊神,诗篇4:1,「显我为义的神啊」,或者有的地方是,诗篇18:47,「那这位神,就是为我伸冤、使众民服在我以下的」。有的是他知道耶和华在怒中的时候,他就会说,诗篇6:1,「耶和华啊,求你不要在怒中责备我,也不要在烈怒中惩罚我!」

  我们小的时候,在学校和家里都会挨打的。(现在只有儿子打爸爸、妈妈的,应该是没有爸爸、妈妈打小孩了)。学校挨打,当然也是碍于体制,也是的确没有那种感情。我们不会向老师眼泪汪汪的哭求,不会。可是如果在家里我几乎没有挨过打,但有过一两次很重的,我就记得了。我爸爸打我,我一直抱着我爸爸喊他,「爸爸不要打了,我不敢了」,那个是有很深厚的爱。

  6:1-2,「耶和华啊,求你不要在怒中责备我…耶和华啊,求你可怜我。」这些都是很生动的话。当然我们不要只想到是很悲哀的。还有很多是很快乐的,诗篇8:1,「耶和华-我们的主啊,你的名在全地何其美!」这我儿子小的时候也说过这话,他要我跟康师母讲,康师母高兴死了。有一次主日,我和康师母不在一起服事。我坐计程车带老大去一个教会讲道,康师母则带小儿子去另外一个地方服事。因为星期天,大家都穿得整齐一点。我们先上车,然后大儿子在计程车里就看窗外在等车的妈妈,大儿子那时候五岁,就说:「哇!我妈妈好漂亮喔!」这就是诗篇8:1,「耶和华─我们的主啊,你的名在全地何其美!」

  这都是因上帝对我们的呼喊、对我们的工作,我们就有一个反应。包括8:3,「我观看你指头所造的天」。有的时候甚至就是像9:1,「我要传扬你一切奇妙的作为。」然后他称耶和华是至高者,9:2,「我要因你欢喜快乐;至高者啊,我要歌颂你的名!」有的时候我们也不知道他是在悲惨或者快乐的环境中,像诗篇16:1,「神啊,求你保佑我,因为我投靠你」,是他现在很危险吗?看底下16:2,「我的心哪,你曾对耶和华说」,又不太像。就是我们看诗篇可了解我们的回应可以是很丰富的。要简单,也可以很简单,就是喊一声「神啊」;可能在危急中、很感恩,或者觉得上帝的美好的时候有这样的反应,呼喊上帝的名,「我的磐石」、「我的山寨」、「我随时的帮助」、「患难中随时的帮助」等等。这些都是在各种环境中,上班、下班、年老、年轻、去医院、吃药、孤单一个人、在安养中心,或者各种情形下,我们呼喊我们的神、求告我们的神。

  祷告的还有一个要点,就是求神的赦免。诗篇里面就有很多这种求耶和华饶恕的祷告。我刚刚讲我父亲打我的时候,我也有这样的祷告,有这样的呼求,「我再也不敢了」。在诗篇130:1,「耶和华啊,我从深处向你求告!」130:3,「主─耶和华啊,你若究察罪孽,谁能站得住呢?」,你如果鉴察罪孽,我们没有人能站得住。他就呼求耶和华,把耶和华的许许多多的恩典和慈爱都表达出来。诗篇143:2,「求你不要审问仆人;因为在你面前,凡活着的人没有一个是义的。」求神的赦免、求神的不要审问。

  我们呼求神,以呼求神的名最简单。我们呼求神的名里面所代表的一切丰富,那又非常的可以有很长的祷告、很多的例子,也彼此劝勉得安慰。

  祷告不是自然的,祷告必须是神呼唤我们的反应,我们才会呼求他。神的呼唤里面有很丰富的,包括在生活中对我们的引导和教导,这是恩典。

  二、祷告不是自然的,祷告是努力操练的结果

  下面,祷告的另外一个重点,祷告不是自然的,祷告是努力操练的结果。虽然是恩典,甚至就因为是恩典,我们就需要常常努力操练。不是我们努力操练使神怜悯恩待我们;而是神怜悯恩待我们,我们就会努力操练。

  教会里常常勉励人努力的祷告,耶稣也常常勉励人要努力的祷告。是恩典为什么还要努力呢?因为恩典不减少我们的努力。恩典让我们更愿意对付自己、对付环境,在没有希望的时候、在很灰心的时候、在很黑暗的时候,我们就努力的、有盼望的向上帝祷告。

  耶稣怎么讲祷告:

  1、祷告要恒切

  我们举新约作例子,新约里面,特别路加福音,耶稣讲了很多,人要祷告、人要怎么祷告。他讲过几个祷告的比喻,很有意思,归纳起来:第一个,祷告要恒切(有恒、迫切),要持续不断,还有那种强烈的感情在里面。耶稣在路加福音11章讲,有一个人半夜三更到他朋友那里去借三个饼。半夜三更去借饼,谁要借你呀?那个朋友就拒绝他了,不借他,然后11:8,耶稣说:「我告诉你们,虽不因他是朋友起来给他,但因他情词迫切的直求,就必起来照他所需用的给他。」就神跟我们是好朋友,但我们跟神不是好朋友,因为我们常常忘记他、不理他,也不熟悉他,也不记得他的生日,也不记得跟他结婚的周年。上帝不会忘记我们,但我们常常都忘记上帝,所以当我们在求他的时候,大家都会有一种想法,我平常对他那么不够意思,我现在求他,恐怕他也不会理我。那么耶稣就用这个比喻来说,虽然你平常不够朋友,但是你情词迫切地求,他还是会听你的祷告。就,其实上帝是我们的朋友,上帝要让我们学习、操练情词迫切的直求。

  另外在路加福音18章里面,有个更有名的一个寡妇,那里不说祷告,说她呼求那个城里的官给她伸冤。那里讲的也是一样,我们如果有信心,我们就要常常恒切地、迫切地祷告。不一定对某人、为某事,但我们刚讲过,神也要撒母耳、耶利米或约翰,有些罪就不要求了。但是我们对神,我们始终是恒切、迫切地求,因为我们始终知道我们需要他。他对我们太好了,让我们迫切、恒切常常求告、赞美他。我们实在常常犯错,我们恒切、迫切地求他赦免。我们实在常常有需要,我们恒切、迫切、有恒迫切的向他呼求,请他来给我们。这包括主祷文。戴继宗牧师总是叫我们念主祷文要慢一点,其实不是快慢的问题,是恒切的问题,是要有信心的问题。那如果我们真的被圣灵感动,各位喊一句妈都会掉眼泪,妈妈听了也会掉眼泪,你也会掉眼泪。「我们在天上的父」,天父听了都会掉眼泪、都会被感动,如果我们是恒切地、有信心地祷告。祷告第一个要恒切,因为神是恒久是我们的主,我们恒久的需要他,而且赞美他的美好。

  2、祷告要谦卑、认罪悔改

  另外,耶稣说我们祷告要谦卑,要有谦卑。这个谦卑包括到我们常常是认罪的。在路加福音18章寡妇的呼求之后,就是法利赛人和税吏的祷告。这个法利赛人的人品、做人做事非常好。税吏,我们都知道,税吏是很不好的人,是可怜的罪人,但是他在上帝面前被上帝光照,有一个被上帝声音呼唤的感动,使他能够对神呼喊、呼求:「神呀,开恩可怜我这个罪人。」(路18:13)彼得也有讲,「凡求告主名的,就必得救」(徒2:21)。

  我也碰到过有一些精神病患或有其他各种病的人,我就说:「你什么祷告都忘记了,你总会喊耶稣吧!」他说:「喊耶稣干吗?」我说:「你不必干嘛。你就喊耶稣就可以了。」这就跟我刚刚说,小孩喊妈,不必讲「妈妈我饿了」;只要一声「妈」,妈妈就来了。而我们的上帝比妈妈伟大多了,我们呼喊他,他不用问就知道我们的需要。

  那个税吏喊「神呀」,当然他知道他是个可怜的人,他不像法利赛人讲了那么多自己的好处。但是这个法利赛人仗着自己是义人,他的祷告就不是呼喊神,而是自言自语的。虽然他有感谢,但他是自满自足的。这种祷告呢?凡是自大、不谦卑的祷告,神都不喜悦。

  3、祷告要有宽厚的心

  耶稣勉励人祷告:第一个,要恒切;第二个,祷告要谦卑,包括认罪;第三个,祷告要有一个宽厚的心,宽大、厚道的心。这一点我是在学,因为我天生不是宽厚的。我不知道台语是不是有这个字「孤寒」(孤单、寒冷),那不是一个很好的心态。我希望我们当中没有人有这个心态,觉得自己总是很孤单、很寒冷,觉得在这个世界上都没有人爱我、管我。我希望我们不要有这种态度。我希望我们有个态度:「我们是很被上帝恩待的」。

  人对我们不好,那可能是真的。可是神对我们是非常的好,尤其我们认识了主。让我们,不管你这一生,甚至不管你现在多少悲惨的事,不要觉得自己是很可怜的,因为我们是很幸福的。我们认识主的都是很幸福的。

  所以耶稣在马太福音18章讲的,虽然不是在讲祷告,但是他的那个回答,是对彼得讲的。彼得应该是一个很宽大的人了,但是从这件事里看出,彼得好像还不够宽厚,或者蒙恩还不够。彼得在18:21,「彼得进前来,对耶稣说:主啊,我弟兄得罪我,我当饶恕他几次呢?到七次可以吗?」那耶稣就讲了很有名的「七十个七次」。然后耶稣又举了一个例子,就是一个人欠了主人一千万银子,主人就免了他的债;可是他的同伴欠了他十两银子,他都不赦免。那么那个主人后来知道这事就非常地生气,说:「你这恶奴才!你央求我,我就把你所欠的都免了,你不应当怜恤你的同伴,像我怜恤你吗?」(太18:32-33)18:35,耶稣最后说:「你们各人若不从心里饶恕你的弟兄,我天父也要这样待你们了。」这句话是很重的。就不是我们蒙恩而已。蒙恩希望产生一个结果,就是我们像上帝一样,很宽厚。另外一个角度来讲就是,希望我们是一个不大计较的人,甚至有几分煳涂是最好的。这点对我来讲是最难的。

  我是非常斤斤计较的。我今天洗了两个碗,明天该你洗两个碗,就不能吃一点亏的,不能让人家占一点便宜的。这不是一个好个性。康师母就很宽厚,宽厚的人活得快乐一点。但是我们也可以有不同的个性,那也没办法。那怎么办呢?就常常被上帝来感动。再一次,我们常常被上帝感动,就包括我们刚刚所讲的,就是要求神用他的慈声呼唤我们。所谓近朱者赤、近墨者黑,我们这悖逆的羊常常听到上帝慈声的呼唤,就近神者神,就像神一样。我们常常听神的话,我们就有神的气质,我们也就会向神祷告、呼求。耶稣勉励他的门徒,都是要让他们知道:「你们这小群,不要惧怕,因为你们的父乐意把国赐给你们。」这是路加福音12:32。

  我们的上帝是一个很宽厚的上帝。其实在旧约的时候,耶和华不是乐于饶恕人吗?诗人和先知不断地讲:「耶和华有怜悯,有恩典,不轻易发怒,且有丰盛的慈爱。」让我们常常因为领受上帝的宽厚,我们也对人宽厚。

  4、祷告要有信心

  祷告的这四个态度,除了恒切、谦卑、宽厚三个以外,总的来说就是要有信心。我们有信心,领受神的恩典,我们就会恒切地看到自己需要神,恒切地看到上帝的美好而赞美他,我们就会很谦卑地看到自己很多罪恶,但是神都赦免了。我们实在是很多罪恶,但上帝又给我们这么好,使我们就谦卑,然后我们对人我们就有一个态度是宽厚的态度,因为神赦免我们。这都是有信心的表现,这都是神恩待我们、呼唤我们、让我们知道神对我们好,我们就祷告。

  这祷告就常常是在操练当中。恒切祷告这最需要操练。其实谦卑和宽厚也需要操练,因为我们人的本性不是那么好。

  三、祷告不是自然的,我们一切的操练需要建立在圣灵上面

  最后一点,祷告不是自然的,我们一切的操练需要建立在圣灵上面。耶稣在约翰福音,还有最重要的就是保罗在讲到祷告的时候,很强调一点,就是祷告要在圣灵里祷告。不仅圣灵为我们祷告,我们也在圣灵里,也就是凭着信心在祷告。

  跟刚才连下来讲,我们有一种心灵、心态、心,或者用英文讲就是“spirit”。“spirit”,可以翻「心」,可以翻「灵」,也可以翻「精神」。我很喜欢引的罗马书8:15,「你们所受的,不是奴仆的心。」其实那个字应该翻「灵」。我们基督徒领受的那个“spirit”,不是「奴隶的灵」。奴隶的灵就是一种没有希望,很低级的那个灵。我们的灵是一种高贵的灵,我们不害怕。我们所受的灵是儿子的灵,因此我们呼叫阿爸父,加拉太书4:6,「你们既为儿子,神就差他儿子的灵进入你们(原文作我们)的心,呼叫:阿爸!父!」

  各位,我们希望我们当中每个人都是上帝的儿女,我们被他的爱领养为儿女,然后得到同样丰富的恩典,那我们就开始有一个呼叫上帝为我们父的灵。哥林多前书14:15,保罗讲:「我要用灵祷告,也要用悟性祷告。」这经文很不好解。在那里讲到很多方言的事,但我觉得用一个观点来讲就很容易了解。我们用灵祷告,就是我们凭着信心祷告。而我们也用悟性祷告,就是我们的信心让我们明白上帝的慈爱和怜悯。

  我们祷告。天父,我们谢谢你。求主与众弟兄姊妹都同在,让我们是一个蒙恩的人。我们是蒙恩的,让我们蒙更大的恩典,就是让我们蒙了你对我们的呼召、恩召、选召,我们就也向你呼喊、祈求、感谢、赞美。你按着我们的名你呼叫我们,我们也求主让我们按着你的名呼叫你阿爸父。奉耶稣的名祷告。阿们。

【作者简介】 康来昌是中华基督教长老会信友堂牧师,1948年父母来台,1949年出生在台湾,在台北和平基督长老教会过了快乐的童年。毕业于师大附中与文化大学,台北中华福音神学院,美国范德堡(Vanderbilt)大学基督教伦理学博士。1990-1996年在台湾中华福音神学院当任教务主任。从1996年起就在台北信友堂牧会。




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