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倪柝声:祷告

作者:基督教综合网     来源:未知 时间:2014-11-30 20:37 奉献支持
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 今天讲的是相当简单的题目,就是祷告。所有做工的人都觉得,对于初信的人,要他们学习祷告,是相当不容易。你们可以对他们说,祷告这件事,一个人作基督徒三十年、五十年也学不好,真不那么简单。但是,容易到一个地步,一个人刚信主三五天,也可祷告。可以说,祷告的问题,是最深的,而又是最浅的。深到一个地步,入学了一生都学不好。许多神的儿女,临终的时候,还说没有学好。浅到一个地步,一信主就能祷告,也能得着神听他。


基督徒的基本权利

基督徒活在地上有一个基本的权利,也是一个基本的权柄,就是祷告能得着答应。我们基督徒是有这一个权利。你们今天作了基督徒,活在地上,神给你们一个基本的权利,就是你能够对神求,神能够听。

你们作了基督徒之后,过了三年五年,如果还没有得着一个祷告的答应,你这一个基督徒不灵,不止一点儿不灵,是非常的不灵。你是神的儿女,而祷告不得着答应,这是错的。每一个基督徒应当作到一个地步,我的祷告神能听。

约翰福音说,到了那一天,我们奉祂的名求的时候,神就答应,叫我们的喜乐可以满足(约 16:24)。你们如果能够常常祷告,神常常听,你们在地上便可以作一个喜乐的基督徒。如果常常祷告,而神没有常常听,或者作了一辈子的基督徒,神还没有听你一次的祷告;或者作了多年的基督徒,有的时候有一次,有两次,神听你的祷告,或者神根本一次都没有听。你要知道,你这一个人,是出了大毛病,你不行。

每一个基督徒,有一个特别的权利,那一个权利,就是神听我们的祷告。这是最基本的事,你们个个都应当常常有蒙神听祷告的经历。这是基本的经历。如果过了些日子,不看见神听祷告,你在神面前,总是有毛病。你们可以看见说,许多人作基督徒多年了,如果他们在神面前不能常常得着祷告的答应,定规在他们身上有毛病。信徒在神面前,别的东西好像可以马虎,自己骗自己,在祷告的答应上却没有法子骗。有就是有,没有就是没有;行就是行,不行就是不行,祷告非在神面有答应不可。

我们要问初信的人说,你今天祷告了没有?你到底有没有学习祷告?你要问他神有没有听?没有听就不行。因为祷告不是对空气说话,不是随便说的。祷告的目的,是在答应。没有答应的祷告,是白祷告。人必须在神面前,学习祷告得着答应。祷告不得着答应,就不行。要他们抓牢这一点。你已经信了主,你的祷告总要蒙神听,神不听,那没有用处,总要神听,才能算;不听不能算。你们要在这一件事情上着重。祷告不止为着灵修,祷告是为着得蒙神答应。你如果是为着灵修,可以祷告几个钟头,一点不望答应。你如果祷告为着答应,你要祷告到得答应为止。

你们初信的时候,如果起头起得好,后来就可以得着祷告的答应。如果起头起得不好,也许过三年五年,一点祷告的答应都没有。这一个根基不行,等到将来要扳回来,得花很大的力气。所以人一信主,就要给他们看见,祷告要得着神听,不能自己骗自己。其他的事能骗,这个不行。因为圣经里面的祷告,就是为着答应的祷告,不是为着灵性的祷告。这一件事,盼望你们很重的注意它。

祷告得着答应的条件

你们要告诉他们,圣经里有好几个条件,是叫我们的祷告得着答应的。这些条件,一个人信主五十年,可能还没有学好。所以只能把基本的祷告条件告诉他们(不能把深的告诉他们)。这几件事,如果他们作了,神定规听他们。如果按着这几件去作,他们可以得着祷告的答应。初信的人,只要这几个就行。我在圣经里,找出几十个祷告得着答应的条件,现在就从这几十个条件中间找出几个来,我相信已可以了。我也相信对于多年祷告的人,也差不多了。

一 、要求

所有祷告的人,在神面前,都应当真实的求。我们可以读两处圣经:

“你们得不着,是因为你们不求。”(雅 4:2)

“你们祈求就给你们;寻找就寻见;叩门就给你们开门。因为凡祈求的就得着。寻找的就寻见;叩门的就给他们开门。”(路11:9-10)

我告诉你们说,当我自己初得救的时候,我承认我天天都祷告。到有一天,有一位姊妹问我说:“你祷告有没有得着神听?”我觉得希奇。祷告就是祷告,要有什么听祷告。祷告就算了,还讲究什么听不听?从那个时候起,我就要祷告求神听。我就想,到底神听了我几个祷告?后来我发现,我没有祷告多少,神不必听我都行。那些祷告,都是普通得很,也不痛,也不痒。好像求明天出太阳,你祷告也出来,不祷告也出来。我觉得我作基督徒已经一年了,一个祷告都没有得蒙神听,就是跪在那里,就是那么说,实实在在没有求,就是在神面前说一阵的话,并没有说出求什么。

主说:叩门的,就给他开门。我说,我只是在那里叩墙。主不给你开墙,因为不知道你要作什么。你真是在那里叩门,主就给你开门。你叩门,并且说我要进去,主就给你开门。我要某一样东西,主就给你某一样东西。今天在这里,有一本诗歌,有一个茶杯,有一本圣经,有一块布,有一支自来水笔,我到底要什么?神说,要寻找,你总得寻找一样东西。你要把它当作一件事情作。你不能这也好,那也好,你不是求一个百货商店。是说我在神面前,求那一样东西?

所以,不求就得不着。求的意思,就是专一。你要就是求一支铅笔,你要就是求一支自来水笔,你要就是求一个表。你要求,你就得专一。这就是寻找的意思,这就是叩门的意思。我告诉你们,人的大门只有一个,不是两个。你要叩门,就是要叩门,不要叩墙。你要寻找,就是要寻找一个东西。初信的人,要学习一个功课,不祷告就不祷告,要祷告,就要求一个专一的东西。

我告诉你们,有许多人,如果凭着这一个情形来看,也许祷告一个礼拜,没有求过一样东西,许多人虽然到神面前来祷告,却没有所求的。你们得不着,是因为你们不求。许多人祷告的行为是有,但是无所求。一个人在神面前,花一个钟点,花两个钟点,花十天,花八天,什么东西都没有求。所以要学习在神面前有所求。所以要学习在神面前叩门,真是叩那一个门,我是看准了,我叩这一个门,我要进去。我要寻找一个东西,不是什么东西都好,我是专一要这一个东西。

年轻的人,要学习专一。不要像有的弟兄,在教会里面站起来,一祷告就二十分钟、半个钟点,等一等你问他,你要什么东西,他说不知道。这可不得了。许多人学习祷告得长,可是不要东西。

你今天对你的父亲,对你的丈夫,对你的妻子,甚至对你的儿女,你要什么东西,你得说出要什么东西。你们医生到药房里去,也得说出要什么药。你买菜也得要说,买什么菜。奇怪的事,就是有人到神面前去,什么都行。主今天在这里说,你必须有所求的并且要专一。难处就在这里,拦阻的是我们。你祷告,你必须说,我缺少这一个东西,我要求这个东西。不是包罗万有的祷告一下,等一等得着不得着,没有关系。

所以,初信的人要学习祷告专一,后来神听他,他知道。不然的话,神不听他,他也是一样的。初信的人,要对这一个条件看清楚,不然的话,一碰着难处,要他祷告,就不行了。拢统的祷告,碰着难处不行。普通的时候可行,到实在有需要时,什么都不行,祷告是拢统的,而难处是专一的,遭遇是专一的,这样就没有办法,所以必须学习专一的祷告,有专一的经历,才能对付专一的难处。

二 、不可妄求

人应当在神面前求。但是,在圣经里面告诉我们第二个条件,就是不可妄求。雅各四章三节说:“你们求也得不着,是因为你们妄求。”所以人在神面前,只能因着自己的需要,因为自己的缺乏向神求。人不能在那里妄求,不能毫无道理,出乎范围之外随便的求。人要学习在神面前有大的祷告,但是要经过多少年之后,比较有深一点的经历之后,才有这一种大的祷告。

在初信的时候,不能分别大的祷告,和妄求的祷告。起头学习祷告的时候,不可凭着自己的情欲、肉体,随便在那里妄求他所不需要的。不然的话,是白白祷告。神只能应付我们的需要,神只能应付我们的缺乏。许多时候,神所给我们的是超过我们所求的,那是另外一回事。可是年轻的人,刚信主的人,如果妄求,随便开口,求神给他一个东西,那是不可能的。你要看见说,神不听这一个祷告。

妄求是什么意思呢?妄求,就是出乎你的度量之外,就是出乎你的需要之外,就是出乎你的真实缺乏之外。比方我有需要,我能够求神。我所需要的,只有这么多,我就求神给我这么多。我所求越过我所需要的,就是妄求。我如果有大的需要,我求神,照着那一个需要给我也行。如果需要没有那么多,而求那么多,就是妄求。神不欢喜听人妄求的祷告;所以总要凭着你的度量、你的需要、你的缺乏,在神面前求,而不是随意的,随便的要这样,要那样。如果随便求,就是妄求,就得不着神的答应。

在神面前的妄求,就是等于一个四岁的小孩子,对他的爸爸说,我要天上的月亮。这是越过他所需要的。所以年轻的人,个个应当守本分的祷告,安分的祷告,等到属灵经历大的时候,才可以有大的祷告。现在他们要守本分的祷告,要在他们的范围里祷告,不要开大口,越过他们实际的需要。

三 、要对付罪

有的人求也求了,也没有妄求,可是神还是不听他们的祷告。在这里,因有一个基本的拦阻,就是他与神之间有罪的拦阻。

诗篇六十篇十八节:“我若心里注重罪孽,主必不听。”一个人,如果有明显的,自己知道的罪在心里注重,在心里舍不得,在心里留下(要注意这一个“心”字),主必不听他的祷告。这是一个大拦阻,主没有法子听他。什么叫心里注意罪孽?就是说有一个罪,是你心里舍不得的。有许多人,虽然有许多软弱,但是神赦免他们。如果有一个罪,是你自己知道的,你心里继续的要它,你心里注重这一个罪,舍不得这一个罪,不止在行为上,不止在外表上有这一个软弱,而是在心里注重。

罗马书七章有一个这样的人。他说,我所作的,是我所恨的。这一个人的失败:他所作的,是他所恨的。这人心里注重那一个罪,留下那一个罪,舍不得,放不掉。那一个罪,不止在行为上放不掉,并且在心里面放不掉。这样的人的祷告,主必不听。只要有一个罪,就够拦阻你的祷告蒙神垂听。

所以,年轻的人,要从你们心里把所有的罪赶出去。所有的罪,都得承认是罪,把它摆在血的底下。你们要胜过所有的罪,是不容易的,但是你们在心里面不能注重罪孽。神原谅我们的软弱,但是神不能任凭我们心里注重罪孽。你在外表上,可以脱离所有的罪,可是在你心里如果注重罪,舍不得,放下掉,我告诉你,你没有用。所以,年轻的弟兄,一起头作基督徒,就要求神施恩给你们,叫你们不跌倒,在行为上圣洁。可是在心里面,你们得彻底,要恨恶所有的罪,不能在心里面私下爱一个罪,宝贝一个罪,注重一个罪。罪如果在你们里面,你祷告没有用,主不听。

箴言二十八章十三节:“遮掩自己罪过的,必不亨通,承认离弃罪过的,必蒙怜恤。”罪必须认,罪一承认,主就让它过去,就了了。你必须到主面前去对主说:有一个罪,是我心里所注重的,我放不掉,现在求祢赦免我,我要离弃它,求祢拯救我脱离这一个罪,不让这一个罪在我身上,我不要它,我拒绝它。你如果在神面前承认,你就得着赦免,主就让你过去。这样,你的祷告才能蒙神垂听。所以,你在神面前要学习,不在心里面注重一个罪。这一件事,你们不要随便的放松。人不求得不着,妄求也得不着。就是求了,也不妄求,而私下在心里面有一个欢喜的罪,宝贝的罪,那一个定规拦阻主,而叫主不能听你的祷告。这些是基本的条件,非注意不可。

四 、要信

还有一个条件,不是不求,不是妄求,不是注重罪孽,而是在积极方面应当信。这也是不能少的,一少,祷告就没有用。马可福音十一章十二至二十四节那一段故事的上下文,讲“祷告应当信”是相当清楚的。主耶稣和门徒从伯大尼出来,祂饿了,远远看见一棵无花果树,就往那里去,或者在树上可以找着什么,但是树上竟没有果子。主耶稣就咒诅它说:从今以后,永没有人吃你的果子。第二天早晨,他们从那里经过,无花果树连根都枯干了。门徒就希奇,对主说:你所咒诅的无花果树已经枯干了。主耶稣回答说:“你们当信神。我实在告诉你们,无论何人对这座山说,你挪开此地投在海里。他若心里不疑惑,只信他所说的必成,就必给他成了……你们祷告祈求的,无论是什么,只要信是得着的,就必得着。”

人祷告的时候要信,因为你信你所求的是得着的,就必得着。什么叫做信?你信你所求的是得着的,就必得着。我盼望人信主后,第一个礼拜,就知道什么叫做信。应该一起头就能信。主说,你们无论求什么,只要信是得着的,就必得着。

两种可能的信心

我们作基督徒的人,常常有一个错误,在老基督徒中,也有这一个错误。主在这里说,信是得着的,就必得着。我们基督徒,不是有信心必定得着,应该是有信心是得着。在这里有两种的信心,有两种可能的信心。主耶稣说我们“得着”是用过两次,一次是“是得着”,一次是“必得着”。(如果用黑板就把它写起来,一边写“是得着”,一边写“必得着”。)主耶稣所说的“信”,是挂在“是得着”上,这叫做信。什么叫做信?信,就是信是得着。

许多老信徒(你们刚信主的人,不要学那些老的信徒)把这一个“信”字,从“是得着”上拿下来,挂在“必得着”上。我们祷告主,相信必定得着,这一个信心大得很。我祷告主,叫这一个山挪到海里,我相信定规挪到海里,这一个信心大得了不得。但是,这一个信心却从“是得着”的头上,拿下来戴在“必得着”的头上,像戴帽子一样。我们应当把信戴在“是得着”上,不是戴在“必得着”上,我们把这一个帽子戴错了地方。主说一切信必得着的,不是信心。圣经里面,另外有一个信心,这信心,是“信是得着”的,不是“信必得着”的。这二个绝对不一样。不止初信的人得学,就是信了二十年的人,还得学。你们自己得清楚,“必”是要的意思,比“要”还要厉害,但是不够。

我信主,是余慈度小姐带领的。她后来生病,乳房上长瘤,一天流出许多的脓。那时我刚刚得了一个医治;她听见我得了医治,就写一封信,叫我到江湾去看她。她信心顶大,说,我相信神定规医治我的病。我说你不能说,相信神定规医治你的病,这不是信心;主耶稣不是把信字挂在必字上,这不是信心。我们谈了好久,后来我就回来。过了两个月,她的病越过越坏。

你们知道,长毒瘤是相当痛苦的,肉腐烂,细胞不知道破坏了多少,又臭又苦。初期的时候,医生说可以开刀,后来就是要请医生开刀也没有用。但是她说神会医治她。我说,这不是信心。在她旁边其他的西国教士也和我争辩。他们说余小姐信心大得很;我说这不是信心。我说,她要相信神医治了我,这才是信心。不是神要医治,乃是神医治了。真的信心,是信神医治了我。神要医治,神必定医治,那是盼望。信心都是对付神的现在和过往;只有盼望,是对付神的将来。我相信神明天要医治我,这就是我盼望神明天要医治。

两个月后,一天,我收到余小姐一封信说,我定规在两三天之内要起床,我相信神必定医治我,所以我必定起来。那几天,我相当忙,人也累,不能去看她,就覆一封信说:信心在前,行为在后,这一个行为是活的;行为在前,信心在后,这一个行为是死的。这是基本的原则。人是先有信心,后有行为。先有行为,后有信心,那一个信心不行。我指明给她看,你如果相信我得了医治而起来,这一个起来是活的。感谢神!祂医治了我,所以我从床上起来,这是活的。因为我相信神是医治了我。我如果想,我应该起来,神会医治我,请你记得,我靠着我的行为来保那一个医治,那一个医治是死的。

第二天,我赶去看她,我请求她不要爬起来。我说:你如果得了医治,爬起来可以。你如果要爬起来得医治,不可以。你看见这是基本的分别,你如果得了医治,爬起来是可以的。圣经里所有的人,都是这样。你如果爬起来,觉得神必定医治你,结果定规不行。你盼望用行为来叫神医治你,第一天行,第二天就不行。那一天她看见了,她没有爬起来。当然后来她慢慢的去世。

所以,什么叫做信?信,是因你有一种的情形说,神已经听了我的祷告,不是神要听我的祷告。当你跪在那里祷告,就是这么一下子,你说,感谢神!听了我的祷告。感谢神!这一件事情好了。这叫做信心。这叫做信“是得着”的。你或者跪在那里祷告,爬起来,你说,我相信神定规听我的祷告,这一个定规不行。你再定规几下,也不发生事情,你的定规并不生效。如果替一个病人祷告,他说,感谢神!我得了医治。也许热度还是那么高,一点没有改变,只因里面清楚,就没有问题。有的人说:唉!我相信主定规医治我的病。你试试看,底下还得有许多的定规。

主耶稣是说,信是得着的,就必得着。不是说信必得着的,就得着。掉一个头就不行。弟兄们!你们看见那一个窍么?真实的信心,都是“已成了”。是感谢神!听了我的祷告。

祷告的两段落

对于初信的弟兄,我有几句经历的话对他们说,在祷告上,要分两段:

第一段是从没有应许,祷告到有应许;从没有神的话,祷告到有神的话。所有的祷告,起头的时候,都是求神,一直求,一直求,花三年也是祷告,花五年也是祷告。像莫勒有一个祷告,一分钟神就听他;有的祷告了七年,神还没有听,他花了那么多的工夫在那里祷告。这一段是祷告的期间。

第二段是有了应许,一直到应许的实现;有了话语,一直到话语的成功。在第二段里面,不当祷告,应当赞美。

在头一段里面,是祷告;在第二段里面,是赞美。在第一段里面,是从没有话祷告到有话;在第二段里面,是有了话就赞美主,一直赞美到东西拿到手为止。这是祷告的秘诀。

世界上的人,起头祷告的时候,手是空的,这是起点;终点是感谢神,东西来了,神听了我的祷告。世界上的人所看见的祷告只有两点:一点是我没有,我跪下去祷告:一点是我祷告,神给我东西。比方说,昨天我到主面前祷告说,主阿!求祢给我一个表。过几天,主给了我一个表。这就是从空手到有东西,只有两点。

但在基督徒身上,当中还有一点,就是我们信,这是世人所无的。我祷告求一个表,到了有一天,我说:感谢神,祂已经听了我的祷告。我里面清楚,我有了;但我还是两手空空。过几天,表就到手。外教人只看见两点,基督徒必须有三点,当中的一点不可少。外教人,只有有表、无表两点。基督徒在无表和有表中间,还有一点,那一点,就是神给我话,神给我应许。

在外教人中间,在肉体的人中间,他们只看见无表、有表这两点。在我们中间,有表和无表之中分两段,第一段,从没有表到得着应许,第二段从得着应许到得着表。在无表和有表之间,就是有了神的话,有了神的应许。祷告的第一段,是求主给我一个表,祷告到有一天,神说:我给你一个表。你得着了应许之后,就赞美神。第二段,就是说,感谢主!祢已经给我了。也许到第三天,到第四天,表才拿在手里。但是在灵里面,是前四天已经得着了;在手里面,是后四天才得着的。基督徒应当有这一个灵里面的得着。如果没有,你一点信心都没有,你一点属灵的窍都没有,你没有路走。

盼望初信的人,能够知道什么叫做信心,也学习祷告。也许祷告了三天、五天、一个月、一年,一直祷告下去,还是两手空空的,可是心里面有一点把握了,事情成功了。可是,那样还不够,还要赞美神,一直赞美到东西拿到手为止。换一句话说,人应当尽力量在神面前求,一直求到得着信心为止。可以说,头一段是从没有信心祷告到有信心;第二段是从有信心,一直赞美到有东西。或者我这样说,从没有东西到有信心,这是第一段;从有信心一直赞美到有东西为止,这是第二段。

为什么分作两段呢?人从没有东西,祷告到有信心了,如果再祷告,信心就祷告跑了。所以,一有信心之后,就只能赞美,不能祷告,如果祷告,信心就失去了。从没有东西,祷告到有信心;从有信心,就赞美到有东西,不应该祷告了。如果再祷告,就会从有信心祷告到没有信心,也就没有东西。“必得着”是经历上的得着,“是得着”是在当中。信了不是祷告快得着,乃是要用赞美来催祂,不是用祷告催祂。神既说给我们,我们还能说什么?你里面一有把握说得着,你还求什么?只能赞美。在世界各地的弟兄姊妹,都有这个经历,就是祷告到一有信心,就不能再祷告下去。你只能说,主!我赞美祢。可惜有的弟兄没有知识,神已经应许了,还在那里祷告,以致祷告到什么都没有了。这是一个最大的损失。

你守住那一个信心,赞美说,主!赞美祢,祢听了我的祷告。主!祢前一个月已经听了我的祷告。所以你们要晓得,马可福音十一章二十四节的话是何等的宝贝。全部新约,没有第二个地方像这个地方,将信心显明得这么彻底的。“凡你们祷告祈求的,无论是什么,只要信是得着的,就必得着。”你把这里的话分作三点:一是祷告,手里一个东西也没有;一是信,东西也没有;一是信心有,东西也有。初信的弟兄,如果能够看见这一件事,他就能真的知道什么是祷告。祷告在他身上,是一个厉害的东西。

五、要一直的求

祷告还有一条路,这一条路,和我刚刚所说的相反。就是祷告要继续,不能停止。路加福音十八章一节说:“要常常祷告,不可灰心。”昨天祷告之后,今天再祷告,一直祷告。主给我们看见,有些祷告的性质,要一直的祷告,祷告到一个地步,好像主觉得麻烦了,非听我们不可。这不是相信不相信的问题,这是另一种的信心。主说,我到世上来的时候,遇得见有信心的人么?可见这一个信心,和别的不一样,这一个是我信我在神面前一直祷告,祷告到有一天,神非作不可。应许不应许我不管,我要祷告到神非作不可。这也是神定规在祷告中的一件事。

有的人祷告,连第二次的祷告都没有,根本他没有需要。你数数看,有多少祷告是第二次在那里祷告,第三次在那里祷告,第五次在那里祷告,第十次在那里祷告的。许多祷告,你忘记了,神也忘记了。为什么祷告能够继续,是你真有需要,才一直的祷告,不然的话,就不能祷告。这是说在那一种环境中,在那样的压迫之下,受那样的感动,叫你去祷告。也许过五十年你还没有忘记:主!祢如果不作,我老是求。

这样说来,与马可福音十一章的教导并不相反,而是两件事。马可福音是说要祷告到有信心为止;这里是说要一直求,一直求。有许多人的祷告靠不住,祷告一天,祷告两天,过了三个月忘记了,许多祷告漏掉了。你是无心的祷告,盼望神有心的听你。你自己忘记了你的祷告,而要神记得来答应你,没有这件事。所以,初信的弟兄姊妹,你们要求一个东西,要继续求,求到一个地步,神非给你不可。

有一位姊妹为她的哥哥祷告多年,神没有听,而且越弄越远,到了一天,她说,我知道,我的哥哥定规得救。她说的时候,好像很有把握似的。她说,我这几天读路加福音十八章,那个寡妇老是求,那不义的官老不给她伸冤,后来求到一个地步,把那不义的官求得麻烦了,就给她伸了冤。神给我看见,我从来没有麻烦过神,如果我早晨起来对神说,叫我的哥哥得救;中午也对神说,叫我的哥哥得救;晚上也对神说,叫我的哥哥得救。一天到晚,从天亮到天黑,如果一直这样求,到有一天,神给我麻烦了,神说:好!我就给你哥哥得救吧!所以,我就这么作,我知道我的哥哥定规得救,只要我麻烦祂,他就得救了。路加福音十八章五节这一节圣经给她读透了。

这个姊妹本来是一个非常胆小的人,但是,那一次她非常刚强。她一直麻烦神,麻烦到神没有办法,只好答应,到下一个礼拜,她的哥哥就得救了。那一个光,是厉害的。按天然说,你没有法子叫她作一个激烈的人。那一次,她那样坚持,是完全出乎意料之外的。

所以你们如果要一件东西,你们可以麻烦神。如果你自己都忘记了,你还能盼望神听你的祷告么?如果真的要,要一直求到得着神听。就是这样求,求到神没有办法,要来听你,求到一个地步,神定规听你。

把祷告当做事情来做

初信的人,还应当把祷告当做事情来做。

预备一本祷告簿

每一个人都要预备一本祷告的簿子,就是祷告的账簿。把祷告像记账一样,记下来。一年预备一本。每面画作四栏。例如一九四八年的祷告簿,第一栏记日期。第二栏记祷告的事情,就是我某年某月,为什么事情祷告。第三栏又写一个日期,第四栏写神怎样听了我的祷告。这样,你就知道,一年之中,你问神要多少东西,神听你多少,还缺多少。这样就有帐好算。

莫勒弟兄,一年之中,神听他三千多次祷告。他如果不记,怎么知道神听了他三千多次呢?所以初信的弟兄,必须有一本簿子。年老的弟兄,有祷告的簿子,也是好事。在这本簿子上写明某年某月某日,我为某一件事祷告,怎样祷告。等到某年某月某日,得着答应,大概是怎样答应的。一年终了,你看见,今年一共有三百个祷告,有二百个已蒙神垂听,还有一百个要继续祷告。过些日子,你看见又听了五十个,还有五十个。你一年一年的记,你看见大概神在一年之中,能听你多少祷告。

天天把簿子里的事情祷告完

我觉得把以往的祷告的账簿拿来看,是非常有味道的事,可惜我的祷告簿丢了。有一次,我很贪心,一次记下了一百四十个人在里面,过了十八个月,只有两个人没有得救。其余的,完全得救了。有的人,今天上午写进去,下午就得救。有的人,过了七八个月才得救。记账要记我要什么东西,我要谁得救。一记上,就得当做事情作,在神面前不放松,今天求,明天求,天天要把祷告簿子里的事情祷告完。

祷告簿有一个顶大的用处就是能知道到底有没有祷告,神有没有听。答应一停止,定规有毛病。不止年轻的人要记,年老弟兄也得记。初信弟兄,发热心要事奉主,没有用处。你们祷告,没有得着答应,没有用处。因为在往神这一边的路不通,在人这一边,就没有用处。在神面前没有能力,在人面前也就没有能力。人总得寻求在神面前作有能力的人,才有用处。

所以,初信的弟兄,不要放松,从起头就得严格的受训练。盼望将来和神记账的弟兄,要遍满全国。我祷告几件,神听了几件,要一项一项填进去。除非神给你看见,你的祷告,不是祂的旨意,你才停止。除此之外,一直要祷告到得着,一点都不放松。你在神面前变作这样认真,一祷告就得祷告到得着为止。

几件需代祷的事项

有几件事要记在簿子上,必须天天祷告的;第一件,所有神的儿女,必须天天为着全世界的人求,盼望他们得救。第二件,神的儿女,应当为以色列国的复兴祈求,因为他们是神拣选的子民。祝福他们的,也必蒙祝福。求神复兴他们,施恩给祂在地上的子民。第三件,求教会的元首,将亮光,将恩典,将恩赐,将生命,赐给教会。教会今天在地上,需要亮光、生命、恩典、恩赐。我们求神恩待教会,叫教会在这里,能够得着这一切。第四件,我们必须替我们的国家祷告。不是求她强,也不是求她大,乃是盼望我们国家的z /-府、政zh i,能蒙神的怜悯保守,好叫神的儿女,在这个国家里,能够平安无事的度日。求神施恩。

这是所有初信的弟兄,和我们自己,要天天这样在神面前祈求。这是大事,不列在那些祷告事项里面。外邦人的得救、犹太人的复兴、教会的蒙恩、国家的平安,是我们要天天在那里求的。

使用祷告簿子的方法

使用这本簿子的时候,有几件事情要注意。有的要天天记得祷告,有的要一个礼拜记得祷告一次。这要你去看你所祷告的有多少。你如果求得少,你就天天把你祷告簿子里的事项都求到。假定说,求得多的,你就得安排一下,礼拜一的祷告是从几号到几号,礼拜二的祷告是从几号到几号;天天都有办祷告事的时候,像人分派时间作别的事一样。所以,没有一个信徒可以缺少一本祷告的簿子。请你们记得,没有专一的祷告,就没有祷告的簿子;祷告如果都是专一的,你就必须预备一本祷告的簿子。初信的人,预备一本祷告的簿子,要和他的圣经、诗歌放在一个地方。天天用它,天天和神算账,我到底有多少祷告没有得着答应。

祷告的事情多,分七天轮流的祷告。如果祷告的事情少,就天天祷告。日子久了,就算一算。我有两年多的工夫,每礼拜六,全天去祷告,按祷告簿子都祷告完了,以后才知道神听了多少。这是很有祝福的事。盼望有意思跟从神的人,都这样作。

祷告有两个头

祷告有两个头,一个是祷告的头,一个是被祷告的头。我这一边祷告,那一边是被我祷告。请你们记得,你们如果要被祷告的一边有改变,许多时候,祷告的这一边要先改变。多少时候,我们祷告的这一边老不改变,一直盼望被祷告的那一边改变,就不行。那一边的情形要改变,那一边的事情要改变,那一边的人要改变,我告诉你,你们在神面前祷告的这一头要先改变。要学习说,主阿!我需要有什么改变?我有什么罪,还没有对付?我有什么自己所喜好的,没有对付?我是不是在神面前真的学习信?或者我有什么应该放下的?或者我有什么应该学习的?如果在我们这一边,需要改变,就得先改变。今天有多少神的儿女,他们有挂虑,因为他们一直盼望被祷告的一边改变,而自己这一边不改变。但你要知道,你这一边不改变,他那一边也不改变。

如果少年的弟兄从现在起,就学习祷告的功课,像学习读圣经的功课一样,我告诉你们,过些日子,教会就强起来。不然的话,到处都是软弱的人。如果每一个少年人,从起头就能够认真,总是一个礼拜、一个礼拜的当作功课作,神要给他们一个丰富的前途,超越过我们从前所有的。




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