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受苦者的认罪祷告

作者:老海     来源:未知 时间:2015-08-12 23:11 奉献支持
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经文:诗篇39

  敬虔人的沉默

  “我曾说:‘我要谨慎我的言行,免得我舌头犯罪。恶人在我眼前的时候,我要用嚼环勒住我的口。’”(1节)。沉默,是敬虔人必修的功课,在人的中间,辩解和争论常常是多余的,有时反而会招致更多的攻击,也会因为开口说出血气的话语而内心更为不安。很多时候,面对的不只是人,而是灵界,言语是无力的,道理是讲不通的,耶稣在面对大争战时选择的是沉默,鸡鸭不同语,沉默是上好的选择。

  情感的苦痛

  “我沉默无声,连好话也不出口,我的愁苦就发动了。”(2节)。管住口是第一步,但管住心更难,让我们不去思想,没有感受很难,我们的口不去伤别人,但却自己受伤。情感的稳定是最难学的功课之一,比关住口要难学。这个“愁苦”是要正视的,不可忽略。

  内在的通道

  “我的心在我里面发热,我默想的时候,火就烧起,我便用舌头说话。”(3节)。向人表达的渠道关闭了,但向神表达的渠道要打通,这就是要祷告。这些苦痛、情感上的负担要带到神的面前。舌头不在人面前说话了,但要在神面前说话。祈祷是保持情感稳定和健康的最好途径。

  重获自知之明

  “耶和华啊,求你叫我晓得我身之终,我的寿数几何,叫我知道我的生命不长。”(4节)。要不去与人争竞,不在乎自己的得失,一个明智的方法是祷告,求神光照,使自己知道生命何其短暂,不必为人的话语斤斤计较,不要让愁苦来消耗自己的生命。人生本来短少,快乐的光景又有多少呢?何必斤斤计较呢?

  从永恒看今世

  “你使我的年日窄如手掌。我一生的年数,在你面前如同无有。各人最稳妥的时候,真是全然虚幻。”(5节)。为何要把这些得失抓得这么紧呢?为何不情愿受辱呢?为何要把人的一句话抓得这么紧呢?祈祷之手触摸到永恒的时候,也会学会向今世松开手。

  实为虚虚为实

  “世人行动实系幻影。他们忙乱,真是枉然;积蓄财宝,不知将来有谁收取。”(6节)。在信心的里面得着了,眼见的这一切都成了虚的,也就不会在意了。若在信心上弱,就会很在意这一切,沉在恩恩怨怨、得得失失、长长短短的里面出不来。

  从人间转向神前

  “主啊,如今我等什么呢?我的指望在乎你。”(7节)。人间无理可讲,人间伤害重重,真是虚空的虚空,凡事都是虚空,一切都是影儿,我还沉在这些里面干什么呢?

  在神前认罪自洁

  “求你救我脱离一切的过犯,不要使我受愚顽人的羞辱。”(8节)。最重要的是圣洁,脱离一切的过犯,没有任何被攻击的破口。

  确认环境是出于神

  “因我所遭遇的是出于你,我就默然不语。”(9节)。不再是出于恶人、愚顽人,而是出于神,现在的默然不语是在灵里面,不再是愁苦发动,里面发热。祈祷进到深处,就有人、神和环境的契合,一切都有益处,大有益处。

  俯伏认罪向神求恩

  “求你把你的责罚从我身上免去,因你手的责打,我便消灭。”(10节)。先前是恶人、愚顽人,自己是受冤受苦,现在却视苦境为神的责罚、责打和管教。真是心悦诚服,俯伏在地。既在神的手中,也能向神求恩,求主减轻、免除责罚。

  我的罪、愁苦和虚幻

  “你因人的罪恶惩罚他的时候,叫他的笑容消灭,如衣被虫所咬。世人真是虚幻。”(11节)。在6节中所认识的世人行动实系幻影侧重别人,这里侧重自己。由自义到认罪,真是在主里面的进深。在人的中间能很快发现别人有罪,进到神的里面则能发现自己有罪。由受冤屈的苦变成被管教的苦,由轻藐他人的虚幻变为承认自己的虚幻,真是见到了光,遇见了神!

  更为认真急切地呼求

  “耶和华啊,求你听我的祷告,留心听我的呼求。我流泪,求你不要静默无声,因为我在你面前是客旅,是寄居的,像我列祖一般。”(12节)。诗人在这个祷告里经历了三步:1、我遇的是恶人,我受委屈,我受苦。2、我是有罪的,我的受苦是罪有应得,神在责打管教我。3、我要更加的寻求神,祈求神的恩典。在神的面前越醒悟,也就会越发的认真急切地祈祷。

  认识恩典经历恩典

  “求你宽容我,使我在去而不返之先可以力量复原。”(13节)。神不仅有责罚,也有怜悯和宽容,他不仅打伤,他也缠裹和医治。经历神的恩典能让人从环境中更上一个台阶,这首诗开始面对的是人,结尾面对的是神,这是我们在每一个环境中的经历,如能从经历人变成经历神,就能早从环境中出来,且能从环境中受益,虽在人前低头,却能在神前被提拔,在人前受伤,在神前医治,在人前沉默,在神前开口,在人前受苦,在神前欢喜。 




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