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在约拿身上的三大看见

作者:基督教华人网     来源:基督教华人网 时间:2018-11-08 10:07 奉献支持
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  1.看约拿的正统观

  约拿是位蒙神恩眷,被神使用的仆人。约拿是一个软弱的先知,是一个不听话的先知,但约拿绝不是一个假先知,也不是一个坏先知。相反,约拿是一个好先知。为什么这样说呢?约拿有软弱,有跌倒,但他能够站立起来,最终顺从了神。更可贵的是,很少人像约拿这样子,能勇敢地把自己的毛病写出来,给后人做鉴戒。这是只有真归正者才拥有的真美德,因此我们说约拿是一个好先知。我刚才讲了,《约拿书》很独特,它最独特之处就在于神用约拿这位先知自身的软弱,告诉我们一个重要的真理,众人都需要归正,而最先要归正的,不是别人,乃是那些传讲归正信息的人。这是《约拿书》最重要的一点。

  约拿是一个了不起的先知,但他跟我们所有在座的一样,也是个蒙恩的罪人,也有成圣过程中的软弱。约拿如同新约中的彼得,率直真诚,却满有人的软弱;是神所爱、所拣选的,也是爱主、忠心于主的。人不能肤浅地把约拿理解成是那一类底马式的逃跑先知,但是,我们却的的确确看到圣经记载着约拿的不顺从。圣经的记载就是这样反合:约拿听神的话,约拿却不顺从神;约拿爱人,约拿却不爱尼尼微城的百姓。约拿是个听话爱主的人,因为他自己说:“我是敬畏耶和华的”(拿1:9);约拿顾惜人的生命,连那些来自各国各方拜异教偶像船员的生命他都顾惜,因为在大风浪之时,他主动献出自己的生命来成全别人。(拿1:12)谁能说约拿没有爱心呢?谁能说约拿不爱主呢?但《约拿书》的确又让我们看到一位逃避神面,不听从神话,不爱人灵魂的人。这隐藏着的反合性,就是神要我们所思考的重心所在,也是我这篇信息的立论基础。

  关于如何理解约拿的不顺从?解经家有许多不同的说法,比如有人就认为约拿是因身为传讲信息的先知,却没有应验所传的话而不顺从。换言之,约拿关注自己先知名声过于人的灵魂。这有一定的道理,但我认为,最好的回答莫过于约拿自己的解释:“这事约拿大大不悦,且甚发怒,祷告耶和华说:“耶和华啊,我在本国的时候岂不是这样说吗?我知道你是有恩典、有怜悯的神,不轻易发怒,有丰盛的慈爱,并且后悔不降所说的灾,所以我急速逃往他施去。耶和华啊,现在求你取我的命吧!因为我死了比活着还好。”(拿4:1-3)

  约拿是个很诚实的人,他没耍诡诈,对神对人都是有什么就说什么。前面他对船员说,你们的祸都是因我带来的,你们把我抛到海中就可解决问题了。这里他也真实表达了自己的不满:“求你取我的命吧!因为我死了比活着还好。”这是约拿的表达,从约拿这个表达中,我们看到了这位先知逃避神面的真正原因,这个原因就是他强烈的爱以色列民族、恨异邦仇敌之心,也就是他的正统观。

  看看《约拿书》的背景,就不难知道,亚述帝国是以色列的世仇,约拿爱他的民族,恨他的仇敌,这是一位有强烈爱国主义精神的人。当然,约拿的爱国主义与今日我们所说的爱国主义是不一样的,因为以色列是神治民族,以色列人的爱国情怀相当于我们爱神教会的情怀。因此,与其说约拿爱国,不如说约拿爱教,约拿有强烈的护教精神。正是因为这种精神,这种对国家民族的执着,这种强烈的正统观念,使得约拿生发了强烈的排他性,这种民族排他性在约拿时代,乃至在历世历代的以色列人身上都不难看到。约拿逃避主面的根因就在这里。

  约拿不认识神吗?约拿是一个认识神的人,他跟神有亲密的关系,谁与神之间的交通能像约拿这般的真实与坦诚?约拿深知耶和华的心是爱,有恩典,有怜悯,乐意饶恕人。正因他认识,所以他才逃避。约拿是神的选民,是神的仆人,是敬畏神的人,是乐意顺从神的人,但在这里,约拿却不顺从神,宁可选择悖逆他所爱的神,不听命与祂,甚至葬身大海,也不愿听从神。这全部的原因就在于,他不愿意传归正信息给他所恨恶的这一民族世仇。

  约拿逃避了,他不愿意把真理的道告诉他所不爱的人。约拿怎么会不爱人呢?从约拿舍命救船员就可看出这是位爱人的人,但爱人的约拿这里为何又不爱人了呢?这正是由于他心中有一解不开的情结,这情结就是约拿的正统观。

  这一点,应当带给我们深深的思考,我们是否有约拿那样,因自认为正统而带来的宗派排他性呢?改革宗神学有很纯正的真理系统,甚至我们可以说,改革宗神学是最靠近圣经真理的,但正因此,改革宗神学者的危机就更多。

  真的,我们面临的危机很多,其中之一是埋宝在地。恩典大,责任也大,给谁多,向谁要的也多。领受了生命之道,我们有责任要持守和传扬,而我们可能会像约拿那样逃避承担责任。当神需要我们面对这个堕落的世代宣讲归正信息时,我们却因怕风怕浪,怕人的口水,怕鬼的利爪而退却。我们身处性如烈火的世人之中,需要诚实承认我们的惧怕,惧怕使得我们胆怯,胆怯使得我们力量微小,使得我们不能履行神的使命,不能正常行使主赋予我们的职份。惧怕使得我们逃避责任。约拿是一个勇敢的先知,他的逃避不是因为这类的惧怕,但我们却会。

  但我们面临的更大的危机可能正是源于我们如约拿般的正统观。约拿是血统纯正的以色列民,是神的选民,他逃避责任,是因为他看不上尼尼微城的人,是因为他不愿意他的仇敌归向耶和华。约拿深深知道,当他传讲这个信息的时候,因着耶和华怜悯的属性,他们会悔改而得赦免。耶和华有恩典有怜悯,祂不愿罪人灭亡,愿罪人悔改。耶和华啊,我的仇人一悔改你就会回心转意,那我怎么办?他们是我的世仇,使我国破家亡,岂能如此轻轻松松过关?爱恨情仇集于一生的约拿不愿意,也放不下这个情结。

  弟兄姐妹,让我们深深警惕这一点。改革宗信仰纯正,我们不是自诩为正统,而是就是正统,正统没什么不好,我们无需因人家说你自以为正统就不好意思,也不必担心别人攻击你死正统而急于辩白。正统不是法利赛式的传统,正统是神所赐予的恩典,是神所带领的结果。我们真是接续了祖先的传承,追随了清教徒、改教家的脚踪,建造在使徒和先知的根基上。作为改革宗的学习者,改革宗教会的一员,传讲改革宗信仰的传道人,我们应当感到荣耀,而不是羞耻。是的,这块土地信仰土壤不好,许多人还不认识改革宗信仰,又有人因错误领受这一信仰而变质。这一切都使得改革宗成为异类,甚至被视为下三滥,令真正的改革宗学习和传播者举步维艰,但我们也不必因此惧怕,羞于承认自己的信仰,更不能因此否定自己信仰的正统性。假正统是一回事,真正统是另一回事;死正统是一回事,活正统又是另一回事。坚持改革宗信仰的正统性,不等于就否定了福音派大家庭中也有持守纯正信仰的正统传承,我们都同处在源自使徒信仰的同一正统的屋檐下。我们要敢于坚持自己的正统地位,正统没有什么不好,正统就是我们所要秉持、所要传承的,这是神的托付和我们应站的地位。




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