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“你们要撕裂心肠”——你真的用“心”悔改了吗?

作者:极地火种     来源:未知 时间:2015-08-25 22:08 奉献支持
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主题经文:约珥书2:10-14


约珥书的主题钥词:“耶和华的日子”

讲道提纲

一、悔改的迫切性(为什么要悔改?)

  二、悔改的呼召(神对悔改的要求)

  三、悔改的根据(人何以悔改而被神接纳)

  四、悔改的果效(重建关系领受祝福)

  一、悔改的迫切性(为什么要悔改?)

古代的蝗虫之灾:古代社会是农业社会背景,农业基础十分脆弱,稍有天灾人祸就可能带来致命威胁。其中蝗灾就为其一。古代的人们对蝗虫可谓是闻“蝗”色变。约珥书第一章对蝗灾有非常深刻的描述,我们从中可以看到蝗灾的巨大危害:成群结队的蝗虫来袭,其数量足以遮天蔽日,而其所过之处寸草不留,庄稼遭遇毁灭性打击,给人制造饥荒和死亡!真是令人胆战心惊!

从表面看,蝗灾是一个自然现象。但是,先知以深邃的属灵洞察力透过蝗灾看到背后神的权柄、临在和审判。先知从约珥书1:2到2:11讲述可怕的蝗灾,并把蝗灾和“耶和华的日子”联系在一起。这是一个耶和华神审判责罚的日子!蝗虫是神成就旨意的工具,是神执行审判的工具。先知约珥的信息短而紧急,十万火急!

延伸:该怎么看待自然界的异常现象?

比如,就拿蝗虫来说,蝗虫是一种很小的昆虫,为何会产生如此惊人的破坏力?

我们对此要有属灵的眼光,但也不要陷入约伯朋友的误区。在此,对弟兄姐妹们有以下几点提醒——

1)异常的自然现象之发生,说明我们所处的这个世界不是完美的,这些现象也不是正常的,这个世界遭受了扭曲,这从反面提醒我们应该有一个完美的世界模型,对比创世记1:31“神看着一切所造的都甚好”。这就是说神起初所造的世界不是现在这个样子,而是非常美好的。

2)自然界的异常现象提醒我们,这个本来美好的世界受了罪的诅咒,人与上帝的关系破裂,也带来人与自然关系的破裂(互相折腾),。

3)这么大的自然灾变若没有造物主神的许可,断然不会发生,但具体为何发生可能是个奥秘。

4)在这个受罪玷污和诅咒的世界,无辜的人生活在其中也深受其害。

5)但耶稣基督来了,就是要从根本上把因罪而来的诅咒挪去,救赎我们脱离这一诅咒,使万象更新——最终带来新天新地(启示录21:1-5)!

约珥书虽然没有具体指责子民犯了什么罪,但是蝗灾一定是因罪而来的。在变化莫测无法预料的灾变面前,人性的脆弱暴露无疑,然而人的命运还是可能被翻转的。先知以一个片语“虽然如此”——语气的缓冲——让人稍微松一口气,并从中看到得救的盼望,因为这是耶和华上帝亲口向子民说话了,暗含了得救的转机!

二、悔改的呼召(神对悔改的要求)

“悔改”在旧约里的表达方式是:“归回”“归向”。比如:

“你和你的子孙,若尽心尽性归向耶和华你的神,照着我今日一切所吩咐的听从他的话,”(申命记30:2)

“以色列啊,你要归向耶和华你的神;你是因自己的罪孽跌倒了。”(何西阿书14:1)

“归向”就是——方向的转变,意思是“回心转意”。“悔改”这个词在新约希腊文的基本意思是:“心思意念的改变”。

归向就是悔改,悔改就是归向,但究竟是从哪里转向哪里呢?是从罪孽转向圣洁、从偶像转向真神、从骄傲转向谦卑……

在旧约圣经特有的宗教文化背景里,悔改有诸多外在表现形式,比如“禁食、哭泣、悲哀”等等。但是,先知为防止以色列人只是停留于表面的形式化的悔改,他做了一个强有力的宣告:

“你们要撕裂心肠,不撕裂衣服。”(约珥书2:13a)

思高本译本:“应撕裂的是你们的心,而不是你们的衣服。”

圣经对“心”给予了强烈的强调,“心”是作出属灵和道德决定的所在,是人生命活动的指挥中枢(参见箴4:23,太15:19)

因此,悔改是着眼于“心”的,真正的悔改必然是从心里发出来的,外在的形式要带着一颗真正痛悔、破碎和谦卑的心(诗篇51:17),愿意全然降服在神的要求之下,也愿意清算自己过去的错误(路19:8)!这也是神的期待,否则就是假冒伪善!

我们可以从下面两个电影的人物对比地来看看悔改的真意:

韩国电影《密阳》:(杀害申爱独生儿子的凶手)虚情假意的悔改——演戏并虚伪,给当事人带来的是更大的伤害和撕裂,两人怎可能同在一个教会聚会,真是何等的鄙何等的丑!

美国电影《矛尾》:(杀害年轻宣教士的奥卡人凶手)真情实意的悔改——痛悔和谦卑,带来的是饶恕和接纳,并相聚于同一个教会,真是何等的善何等的美!

弟兄姐妹们,人是一切社会关系的总和。只要是人,就得生活在各种人际关系里,在人际关系里发生碰撞在所难免。从基督信仰和圣经的视角来看,我们基督徒要留意在人际关系中有三方面的问题(罪)要特别去面对和处理:

1)不愿饶恕、不肯饶恕:关于饶恕的话题传统教会讲得非常的多。

“你们饶恕人的过犯,你们的天父也必饶恕你们的过犯;你们不饶恕人的过犯,你们的天父也必不饶恕你们的过犯。”(太6:14、15)

2)当受害者愿意去饶恕时,施害者却躲在宗教的属灵伪装里不肯面对自己的罪并真诚悔改:在这方面传统教会很是忽略,太片面强调受害者的饶恕,而忽略对施害者认罪悔改的强调。

“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了!因为你们好像粉饰的坟墓,外面好看,里面却装满了死人的骨头和一切的污秽。你们也是如此,在人前,外面显出公义来,里面却装满了假善和不法的事。”(太23:28、29)

3)双方有嫌隙有冲突时,当一方愿意来解怨和解,另一方却拒绝和解。

“你该知道,末世必有危险的日子来到。因为那时人要专顾自己、贪爱钱财、自夸、狂傲、谤讟、违背父母、忘恩负义、心不圣洁、无亲情、不解怨(新译本:“不肯和解”)、好说谗言、不能自约、性情凶暴、不爱良善、”(提后3:1-3)

我们可能会遇到这三种情况,在这种人际关系处境中扮演着受伤者的角色,在那一种人际关系情景里又扮演施害者的角色,在另一种里面又扮演不肯和解的角色。

由于传统教会在饶恕和悔改教导上的失衡与偏差,在此有必要对基督教里的施害者说几句话——

当别人(受害者)愿意饶恕你的时候,你要知道这是恩典,不是你配得的;

你要靠着主的恩典和怜悯,有勇气去直面自己的罪自己曾经给别人带来的伤害,并为此痛心悔改,寻求受害者的饶恕;

你的悔改能够给受害者带来医治和安慰;

如果没有真诚的悔改,躲在属灵的围墙后面自我欺骗,请检讨一下自己生命里面的属灵光景,有没有落入伪善的黑暗里面。

三、悔改的根据(人何以悔改而被神接纳)

如果我们得罪的是一位暴君,如果歌篾的丈夫不是何西阿,会是怎样的情况?恐怕再多的悔改都是白搭!

我们能以悔改而被神接纳,乃是根源于神和神的属性(性情):“因为他有恩典,有怜悯,不轻易发怒,有丰盛的慈爱,并且后悔不降所说的灾。”(约珥书2:13b)

先知的这句话引用自耶和华神的自我启示(自我介绍),来自出埃及记:“耶和华,耶和华,是有怜悯、有恩典的神,不轻易发怒,并有丰盛的慈爱和诚实。为千万人存留慈爱,赦免罪孽、过犯和罪恶,万不以有罪的为无罪,必追讨他的罪,自父及子,直到三四代。”(出34:6、7)

先知约拿也引用过,用在外邦的尼尼微人身上:“耶和华啊,我在本国的时候岂不是这样说吗?我知道你是有恩典、有怜悯的神,不轻易发怒,有丰盛的慈爱,并且后悔不降所说的灾,所以我急速逃往他施去。”(约拿书4:2)尼尼微人因着悔改而扭转了被审判被倾覆的命运。

字义解析:(神的)“后悔”——非人间的后悔,不是神做错了事而后悔,乃是神改变心意,对人的积极回应予以改变他之前的判罚决定。

四、悔改的果效(重建关系领受祝福)

“或者他转意后悔,留下余福,就是留下献给耶和华你们神的素祭和奠祭,也未可知。”(约珥书2:14)

“或者”、“也未可知”是一种谦卑的说法,先知没有绝对性地打包票,但是给以色列人带出一个期待的时刻,借此督促他们要深刻悔改,那么他们迎来的不是审判,而是祝福。

先知约珥在之前的警戒信息中指出因着蝗灾的大面积爆发,以色列的农业生产将遭遇毁灭性打击,粮食和经济作物严重短缺,人们连基本的食物供应都要断绝,还哪能拿出什么贡品供奉给耶和华神,圣殿里的祭祀活动因此也要止息。但是因着子民的悔改回转,神的忿怒撤销,而神的赐福再临,神和子民的关系恢复——神的祝福恢复——农业生产恢复——圣殿献祭活动恢复!在这个过程中,以色列人(南国犹大)将更深体认到神并他的性情。哈利路亚赞美主!

结语:悔改是基督徒持续一生的功课

马丁路德在著名的“九十五条论纲”(1517年10月31日)里说:“信徒一生应当悔改”,“一直持续到我们进天国”。

要检讨,自己的悔改是否合乎神的要求,是否停留于表面,是否回避自己过去的错误,自己里面是否有法利赛人的心态?但愿我们能真正能悔改到心里(“撕裂心肠”),而不是停留在外表(“撕裂衣服”)!

弟兄姐妹们,我们来到神的面前,求圣灵光照我们的心,我们要深深地醒悟,悔改不是丢面子,悔改不是委曲求全,悔改乃是再一次靠近神的契机,在悔改中我们能够经历神,而且是更深地经历神——经历神的良善和慈爱!

因为:没有悔改就没有赦罪(路24:47、徒3:19、5:31)!

因为:没有悔改就没有生命(徒11:18)!

阿门!! 




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