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每日灵修生活2018年02月07日 牢记神的怜悯看顾

作者:jidujiao     来源:未知 时间:2018-02-07 09:46 奉献支持
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摘要:路加福音 9:1-6,10-17“耶稣说,你们给他们吃吧。” - 路 9:13耶稣喂饱五千人的神迹在四卷福音书中都出现过。马太、马可、路加和约翰分别从这次事件中看到重要的信息,能帮助我们学习到耶稣究竟是谁。想像......
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 牢记神的怜悯看顾
路加福音 9:1-6,10-17
“耶稣说,你们给他们吃吧。” - 路 9:13
  耶稣喂饱五千人的神迹在四卷福音书中都出现过。马太、马可、路加和约翰分别从这次事件中看到重要的信息,能帮助我们学习到耶稣究竟是谁。
  想像一下这个场景:耶稣一直在讲道和治病。天晚了,人们也饿了。对门徒来说,打发他们往附近的村庄去吃饭,是合情合理的事。
  但耶稣有别的想法。祂平静地对门徒说:“你们给他们吃吧。”对门徒来说,这是行不通的,因为他们只找到五个饼和几条鱼——当然不能喂饱这么多人!
  耶稣便利用这个机会,教导一个重要的功课。他们刚刚造访过附近的村庄,旅途中没有任何钱财物资。一路上,他们带给人们医治,并传讲关乎恩典、怜悯和祝福的振奋人心的福音,他们倚靠的完全是主的供应。但现在他们却忘记了神所做的一切。耶稣此刻是在试验他们,看看他们是否意识到,那位供应的主正与他们同在,可是他们却没能认出这一点。
  但我们不应该苛责门徒们。当我们被呼召将神的恩典和怜悯带进人们的生命时,我们也常常忘记主是怎样供应我们的。我们都很健忘。
祷告
主啊,当我们与他人分享祢的怜悯和恩典时,求祢帮助我们时常牢记祢奇妙的供应——并向他人诉说。奉祢的名祷告,阿们。
今天经文:路加福音 9:1-6,10-17
1 耶稣叫齐了十二个门徒,给他们能力、权柄制伏一切的鬼,医治各样的病,
2 又差遣他们去宣传神国的道、医治病人,
3 对他们说:“行路的时候不要带拐杖和口袋,不要带食物和银子,也不要带两件褂子。
4 无论进哪一家,就住在那里,也从那里起行。
5 凡不接待你们的,你们离开那城的时候,要把脚上的尘土跺下去,见证他们的不是。”
6 门徒就出去,走遍各乡宣传福音,到处治病。
10 使徒回来,将所做的事告诉耶稣。耶稣就带他们暗暗地离开那里,往一座城去,那城名叫伯赛大。
11 但众人知道了,就跟着他去。耶稣便接待他们,对他们讲论神国的道,医治那些需医的人。
12 日头快要平西,十二个门徒来对他说:“请叫众人散开,他们好往四面乡村里去借宿找吃的,因为我们这里是野地。”
13 耶稣说:“你们给他们吃吧!”门徒说:“我们不过有五个饼、两条鱼,若不去为这许多人买食物就不够。”
14 那时人数约有五千。耶稣对门徒说:“叫他们一排一排地坐下,每排大约五十个人。”
15 门徒就如此行,叫众人都坐下。
16 耶稣拿着这五个饼、两条鱼,望着天祝福,掰开,递给门徒,摆在众人面前。
17 他们就吃,并且都吃饱了。把剩下的零碎收拾起来,装满了十二篮子。
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转载自<<每日箴言>> 
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埃塞俄比亚太监受洗地发现古老水池
   以色列考古学家在耶路撒冷附近一古老基督教圣地,据悉是使徒行传中记载的埃塞俄比亚太监受洗的地方,发现一个1500年前水池的遗迹。
   据《World Israel News》报道,考古学家在Ein Hanniya公园挖掘出的这一水池可追随到公元4世纪至6世纪的拜占庭时期。
   此次项目的负责人,以色列文物管理局(Israel Antiquities Authority)的伊琳娜·齐伯伯德(Irina Zilberbod)称:“这个拜占庭时期的水池面积庞大,令人印象深刻,建在当时教堂脚下建筑群的中央。”
   耶路撒冷地区考古学家尤瓦·巴鲁克博士(Dr. Yuval Baruch)表示:“我们相信一些早期的注释家认为Ein Hanniya是埃塞俄比亚太监受洗的地方,这记载在使徒行传8章26-40节。 埃塞俄比亚太监受洗归主是基督教传播的关键性事件。因此,确定受洗地点是历代学者的关注点,也成为基督教艺术的普遍主题。”
   齐伯伯德表示难以确定水泳池的用途,是“灌溉、洗涤、景观还是用于洗礼”。
   报道称,这里部分属于亚美尼亚教会和埃塞俄比亚教会,他们在那里举行宗教仪式,将在未来几个月内向公众开放。
   上个月,以色列考古学家在据悉是圣经中的伯赛大城,即耶稣施行奇迹的地方,发现一块约2300年历史的小陶器碎片,碎片描绘希腊女神雅典娜的诞生。。
   这块碎片由“伯赛大挖掘项目”(Bethsaida Excavations Project)2016年在加利利海北部的一个挖掘点发现,考古学家上个月发现其描绘的是女神雅典娜如何从她父亲脑袋里诞生。
   去年考古人员也发现多处与圣经记载相关的遗迹。
   例如12月,希腊和丹麦的考古学家在勒凯翁海港地区发现罗马工程和古建筑的痕迹。
   该港口位于哥林多(Collins,今普遍译科林斯),是该地区主要的贸易港口。公元前146年罗马人征服希腊时摧毁了哥林多,凯撒大帝又在公元前44年重建了该城及港口。
   根据圣经,耶稣基督的使徒保罗在古罗马统治该城时传福音到那里。
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转载自《基督邮报》
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标题: 2月7日
经节:神哪,你的意念向我何等宝贵!其数何等众多!我若数点,比海沙更多;我睡醒的时候,仍和你同在。 (诗篇一百三十九篇17,18节) 
    一本儿童故事书说:苏格兰爱登堡有一条铁路,中途必须穿越一条漫长的隧道,始能进到市区。有一位乡下老太太,平生非常害怕隧道。她也顾不得别人取笑,总选在前一站下车,然后改搭计程车进城,避过漆黑的隧道。 
    有一次竟在车上沉睡,朋友没有刻意唤醒她,结果在酣睡中通过平时最害怕的隧道,醒来已进到市区了。
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转载自考门夫人之《奔向日出》 
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标题:没有信心
经节:若有疑心而吃的,就必有罪,因为他吃不是出于信心。凡不出于信心的都是罪。 (罗马书十四章23节) 
     希伯来书的作者提醒我们,人若没有信心,就不能得神的喜悦〈希伯来书十一: 6〉。每当神给我们某些启示,祂期望我们能相信祂,并且照着祂的启示调整我们的生活。这里所谓的生活调整是什么意思?生活调整就是相信祂必供应所有的需要,这是祂所应许的〈腓立比书四:19〉。生活调整就是遭遇危机时,仍相信神必使万事互相效力,叫我们得益处〈罗马书八:28〉。生活调整就是身处急迫紧张的重压下,能克服忧虑,因为神教导我们要借着祷告,将自己所需带到神的面前求〈腓立比书四: 6〉。生活调整就是永远不用担心自己是孤独的,因为神说祂永不撇下我们、永不丢弃我们〈申命记卅一: 6〉。生活调整就是不管生命发生任何事故,永远不怀疑神的爱,因为祂告诉我们,祂以永远的爱爱我们〈耶利米书卅一: 3〉。有时候我们为自己缺乏信心辩护!明知神已经应许我们,却仍怀疑神是否真会改变我们的处境。我们满心忧虑,给自己找借口:「我就是爱操心嘛!」我们在危难中变得苦毒,辩称:「神不可能把这苦境转变成好事的!」于是,我们一有需要,就急忙地四处请求周围人们的帮助。我们为自己辩解说:「我知道神可以果的需要,但我想我也该尽力而为,以防万一。」神认为这是没有信心。没有信心是罪。 「人非有信,就不能得神的喜悦。」〈希伯来书十一: 6〉
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转载自《每日经历神》 
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标题:2月7日
经节: 『我的心哪,你为何忧闷……应当仰望神;因我还要称赞祂。 』(诗四十三篇五节) 
     有什么理由叫我们忧闷么?有两个理由,可是只有两个理由:第一,如果我们还没得救,我们就有理由忧闷;第二,如果我们已经得救了,而仍活在罪中;那么,我们一定会忧闷的。除了这两件事情以外,我们就没有理由可以忧闷。一个正常的信徒,如果忧闷,是一件可怪的事;因为一切的事我们都可以借着祷告、祈求和感谢来告诉我们的神。我们一切的需要、我们一切的困难、我们一切的试炼,只要相信神的大能和神的爱,样样都可以过去的。 『应当仰望神』。哦,让我们记住这笱话:我们没有一个时候可以不仰望神,不管我们的需要何等多,我们的难处何等大,我们的指望何等小,我们的责任只是仰望神;结果,我们会发见:这样的仰望并不是徒然的。到了神自己的时候,帮助来了。哦,在我已往的七十年又四个月中,我已经试过几百。几千次;仰望神并没有一次失败的!当我已为帮助再没有可能来的时候,帮助就在这个时候来了;神有千万个不同的方法,千万个不同的时间,可以帮助我们,祂不受任何限制。我们只消把我们的事情摆在神前,带着小孩子那样的简单,倾心吐意地对神说: 『父神阿,我本来不配求你听我祷告,但是为了我主耶稣基督的缘故,求你答应我的祈求,也给我恩典使我能安静等候你的时候。我深信你必在你自己的时候,用你自己的方法,为我成就。 』 『因我还要称赞祂』。多祷告、多运用信心、多赞美、多忍耐等候,结果就是顶大顶丰富的祝福。我有这样的经历何止千百次,所以我要继续自勉说:『应当仰望神』。 --莫勒(Geo . Mueller )
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转载自考门夫人之《荒漠甘泉》
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一切交托
“不要为作恶的心怀不平, 也不要向那行不义的生出嫉妒。当将你的事交托耶和华, 并倚靠他,他就必成全。”
诗篇 37:1, 5
   烦恼不会解决烦恼,只会让你更烦恼。诗人叫你不要”心怀不平、生出嫉妒”,因为那些都是自寻烦恼。何不改变态度,更新意念?小宝宝饿的时候,你给他玩具有什么用?他会一直哭闹,直到你喂饱了他。我们的灵魂,也只有上帝才能满足。大卫说:“上帝啊,我的心切慕你, 如鹿切慕溪水。”(诗42:1 )浪子回头后,才明白:“我父亲有多少的雇工,口粮有余,我倒在这里饿死吗?”(路15:17 )
   一个人的心里容不下两个对立的势力。你心里有怀疑,就不会有信心;有憎恨,就不会有仁爱;有自私,就不会有奉献;有忧虑,就不会有信任。废除忧虑的最好办法就是交托。“当将你的事交托耶和华, 并倚靠他,他就必成全。”(诗 37:5 )交托,就是完全放心地托付。
   多年前,一个人给了我孩子一美元。我孩子先跑来跟我说:老爸,你帮我保管吧?过一会儿,他又跑来说,钱还在吧?又过一会儿,他再次跑来说,还是我自己保管吧?最后,他哭着跑来说,我找不到那一美元了,你帮我找吧?我们就是这样,交托给上帝后,又不放心,又让自己去折腾。直到我们搞得乱七八糟了,回去哭求上帝:帮我啊!做好你的决定和选择,是交托给上帝,还是自己承受?
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转载自《葛培理布道团》
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苏格拉底
     话说希腊哲学家苏格拉底正在授课,他的妻子突然发脾气,不由分说大骂一通,接著又把一桶水浇了过去,把苏格拉底全身都弄湿了。学生们以为老师必定怒火中烧;然而,他只是轻描淡写地说:「雷声过后,一定会下大雨。」他充分表现出如何作一个有风度和有幽默感的丈夫。
    德国作家布拉尔说:「使人发笑的,是滑稽;使人想一想才笑的,是幽默。」丈夫是一家之主,行事为人绝不可以滑稽;但幽默感却是至胜秘技。
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摘自《365天谈情说爱》陈钧陶著
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完全的拯救
(诗篇一一六篇8-9节)
     这一篇诗不知是谁作的?内容很好,其中8-9节题到「完全的拯救」。
     一、 主阿!你救我的命,免了死亡。救人一命,比甚麽都宝贵。主救了我一命,还可以多活几十年,可以为主、为人工作。有些人大病一场,浪费许多宝贵光阴,也付出不少医药费,一旦好了,当然欢天喜地,可以邀请亲友享受一餐「感恩晚宴」。我们的寿命是在主手中,其实寿命长短,都不重要,最重要是有价值,能荣神益人,对下一代有鼓励,则心满意足。
     二、 救我的眼,免了流泪。流眼泪,事属平常。有人流下同情之泪,有人流痛苦之泪,有人眼泪在心里流,心中十分悲伤。主耶稣曾在马大和马利亚的可爱家园中流过眼泪,圣经说:「耶稣哭了」(约十一35),祂为失去可爱弟弟的两位姐姐而流下同情之泪,也为那些不信祂的人而哭。我们如能在痛苦时,化悲愤为力量,化眼泪为能源,则必能平静安隐。
     三、 救我的脚免了跌倒。走路不小心跌倒,不足为奇!年纪大的人较易跌倒。诗人在一一九篇133节说:「求你用你的话,使我脚步稳当」。大卫在诗篇十七篇5节祈祷说:「我的脚踏定了你的路径,我的两脚未曾滑跌。」我们每次往外地工作时,要用祷告交託主,求祂保护我们不要跌倒。
     诗人的结论是「我要在耶和华面前行活人之路」,要活在神面前,要活得有价值。保罗对哥林多的信徒题及完全的拯救时说:「祂曾救我们脱离那极大的死亡,现在仍要救我们,并且我们指望祂将来还要救我们」(林后一10)。无论我们现在的境况是如何恶劣,勿忘耶和华会保守和拯救属祂的儿女。
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摘自《天人灵修》苏佐扬牧师短讲集
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 弥赛亚诗篇的启示
    我要将祢的名传与我的弟兄, 在会中我要赞美祢。(诗二十二22)
  研读诗篇时,发现预言和启示的成分颇高,其中包括有三个主题:一是弥赛亚的降卑和升高;二是以色列人的伤痛和终蒙救赎;三是万国因弥赛亚得福。当中被称为「弥赛亚诗篇」共有十数篇,如我们把第廿二、廿三、廿四篇组成一组来读,就看见所描述的基督是何等的完美!
  这三篇诗篇都是大卫所写的,第廿二篇前部分是向神倾诉自身所受的痛苦,像是描述基督在十架所受的苦,后部分描述基督受苦后得荣耀。虽然大卫所受的苦难跟基督全不一样,可这番话却一一应验在基督的身上。第廿三篇描述神是他一生的牧者,是好牧者;正如约翰福音第十章11节所说,基督是为羊舍命的好牧人。第廿四篇他描述神是创天造地的主,是荣耀有能力,战无不胜的君王,将来还要显在荣耀里。这就是大卫所描述他一生所信靠的神,正是今天我们所信的基督。
 我们若多默想弥赛亚诗篇,相信我们的灵命必大有长进;信心得坚固,爱神的心也随之增长。
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转载自《灵修静思》 雨云 
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 他们的眼晴明亮了,这才认出祂来。”(路二十四31)
    虽然这两个门徒心中火热,认真探讨有关基督的真理,然而他们压根儿也不知道在以马忤斯的路上与他们亲密同行、为他们讲解圣经的,就是主自己。就像马利亚一样——在他们出发之前,她已向他们宣告主已复活的大喜信息——他们在主走近时,没有认出是祂。但和马利亚不一样的,他们并没因祂的话而心里霍然明白。
    主花了许多时间与这两个门徒在一起,为他们解释圣经中有关祂的预言。然而他们依旧认不出祂。虽然到此为止,他们在理智上已确信耶稣就是基督,并且确信祂已经死而复活。然而属灵的知识有两种:一种得自研读圣经,另一种来自内在的透视力。我们两者都需要。基督教信仰不只建立在圣经上,还建立在圣经所带来的属灵启示上。
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转载自《喜乐的心》

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 信仰问答/葛培理(信仰生活036)
     问:为什么有人以拆毁别人来取乐呢?我认识到了这一点,所以我远离了之前我的一个女同事,因为我很厌烦她总是在背后谈论其他人有多坏。
     答:你很明智得远离了这个女人恶毒的流言(对于确属流言的那部分来说)。聆听她说这些,那就等于是鼓励她这么做,而且你自己的心灵也会受到毒害。圣经这样说,“往来传舌的,泄漏密事;大张嘴的,不可与他结交” (箴20:19)。
     为什么有人会这么做呢?一个原因,我想就是因为他们觉得这会让他们自己比别人更好。换句话说,如果你拆毁掉一个人,那么剩下的还有谁呢?是你啊,并且这会让你觉得自己优于他人。这背后就是骄傲,就是那种说“我比你强”的骄傲。
      但是这种态度是错误的,不仅在人的眼中是错误的,在神的眼中一样是错误的。圣经这样警告我们,“骄傲在败坏以先,狂心在跌倒之前”(箴16:18)。还有,“在暗中谗谤他邻居的,我必将他灭绝”(诗101:5)。
     为你的同事祷告吧!探究内心,她实际上可能非常的孤独和痛苦。但是不管她的感受如何,求神显明她的罪,帮助她归向主。还有就是,为她祷告,让她能够意识到上帝爱她,希望她通过将自己的生命交托给主来发现上帝的爱。远离她的流言,但是祈求上帝帮助你将她带向基督。
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转载自《葛培理布道团》
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把你所不知道的求告神
作者:查思博牧师
你求告我,我就应允你,并将你所不知道、又大又难的事指示你。
耶利米书33∶3
     今天,你或许正面对一个无法应付的疑难或困境。你也许会悔气不干,说∶「只有比我强的人才能解决这问题。」神的儿女啊,我知道这人是谁! 知道你所不知的,能作你所不能作的。人称 为「奇妙策士」。(以赛亚书9∶6)让我们看看 的作为吧!
  从不强迫你按 的要求来生活,而是应邀而来。 在启示录中说∶「看哪,我站在门外叩门,若有听见我声音就开门的,我要进到他那里去。」(启示录3∶20)我们通常在用尽一切人力、物力都无法解决问题时才转向神,这不是太晚了吗?尽管如此,神依然是信实的。请再听听 的应许∶「我就应允你,并将你所不知道、又大又难的事指示你。」
今天就花点时间走到神的跟前,因你所求的答案正在那等著你呢!
毛皮之附
黃瑞西牧师著
    枝子若不常在葡萄树上,自己就不能结果子。你们若不常在我里面,也是这样。 (约15:4)
    春秋时代,秦国有一年年景不好,向晋国商议买粮。晋惠公却不愿意帮助。大夫郑庆劝他不要这样,说做国君的若不讲仁义,便一定不能保住国家。
    可是,另一大臣虢射认为既然违背了诺言,没有割给秦国五座城镇,秦国对晋国的怨恨已经很深,纵然这时答应秦国在晋国买粮,秦国还是不满,不如不答应。并且打了一个譬如对晋惠公说:「皮之不存,毛将焉附」意思说晋国不履行割给秦国五座城镇,这是根本问题;这个根本问题不解决,而答应卖粮食给秦国,仿佛只有毛而没有皮。既然没有皮,毛能依附在什么地方呢?光有毛而没有皮,毛又什么用呢?
   「毛皮之附」之成语比喻不解决事情的根本问题,其他枝节问题即使解决了也是枉费心机。但现在人们大都已将此成语用以说明一件事物附在另一件事物上面,如果这一件事物不存在,那一件事物也就无法存在了。

【灵训】
    在约翰第十五章,主耶稣自己比喻为「真葡萄树」,而把信靠的人比喻为枝子,是要提醒我们,门徒与祂的关系是密切相关连而不可须臾分离的。
    主耶稣说:「我是真葡萄树」而门徒是枝子。是表明门徒的生命来源,是由主而来,门徒灵里一切的需要,都靠主所供给,而门徒若离了主,什么都不能作,因为没有一个人能够靠自己为上帝作什么。
    枝子连在树上不但是为了继续生长存活,更重要的是枝子的任务是要结果子。枝子若离开了葡萄树,自己不但不能结果子,必定枯干当柴烧了。基督徒的生命要丰盛并结果子,必须常在主里。什么是「常在主里」?就是保罗常说的「住在基督里」。约翰说:「人若爱世界,爱父的心就不在他里面」。 (约壹2:15)「在基督里」就不在「世界里」,在「世界里」就不在「基督里」。我们没有一个人可以不连结于基督却能成为基督徒的!我们与基督是相联相属的。
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摘自《成语灵训》美国荣主出版社出版 
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主恩典够我用
黃瑞西牧师著
祂对我说,我的恩典够你用的,因为我的能力,是在人的软弱上显得完全,
所以我更喜欢夸自己的软弱,好叫基督的能力覆庇我。 
(林后12:9)
     我们所信的神,是丰富的,是一切恩典的源头,祂所供应的令人满足而无匮乏。依靠自我的人,不能感受祂的能力。承认软弱的人,主的恩典在他身上成为刚强。
    世上有能源危机,世人的帮助也会断绝,唯有主的恩典不虞缺乏,一切好处不在祂以外,春风,阳光,雨点源源不绝,都在见证祂至大至能,永远长存的慈爱。
    当你感觉软弱的时候,亲近主,基督的能力就要彰显。
   「主恩典够我用」系山地作曲家庄春荣以生命来谱写的信仰乐章。庄先生一九五四年出生在花莲太鲁阁的一个淳朴的山村裹,父亲是牧师。他从小受到教会圣歌的薰陶,加上长久时间以过人的毅力与忍耐,谦虚受教、艰辛学习、生活历练才谱出这样动人的福音诗歌。
    有关这首诗歌的背景,庄先生说:''当我刚考上神学院时,忽然有很大的打击临到我,使我几乎无法入神学院就读—我受到感情的挫折—使我心情烦乱、痛楚、无法平静,有三四个月之久,神魂颠倒不知所措,幸好我仍不停祷告、灵修,就在有次读荒漠甘泉时,我从主耶稣的话:「我的恩典够你用」得到了极大的安慰,于是便写此歌鼓舞自己,想不到日后这首歌也成为多人的鼓励与安慰。 ’’
当我受特殊试炼和痛苦时候,主耶稣就告诉我:「恩典够用。」
每当我灰心失望,完全无助的时候,主耶稣就告诉我:「恩典够用。」
信息进入我心中,圣灵在指引我。在百般试炼中,当大喜乐。
因为祂已告诉我:祂的恩典够我用,只要信祂的恩典是够我用。
*律法能折磨人的良心,然而恩典却使人心谦卑。 ── 约翰达秘
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摘自
《岁首到年终》美国荣主出版社出版 
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老是岁月的敲击! 
大光宣教福音中心出版部
      什麽时候,季节的转移
      成了你关节的呻吟
      什麽时候,岁月无声无息的敲击
      烙成你脸上交横深刻的皱纹
      什麽时候,一阵寂寞的恐惧
      悄然自你微湿的双目涌出
      在你不知道的时候
      不知道的时候……
  祝你生日快乐……祝你生日快乐……歌声、烛光、鲜奶油蛋糕交织成你成长的喜悦。然而这日子除了庆祝,难道没有半点感恩:想生你育你、半夜抱你抚你的父母。
  多久了,时髦的代沟把你与父母隔离。多久了,你不知道父母有苍苍的白髮,直到那一天,瞥见父母在染髮,墨黑的颜料,可怖的披流在父母的脸上,你才明白:爸、妈老了。
  多久了,你没注意到父母的唠刀或笑容,堆出来无穷无尽的皱纹。直到那一天,你牵起父母的手,才惊觉那种岁月敲击出来的粗糙乾瘪、才想到该送瓶润肤霜给爸妈。
  到此时,你才明白父母随季节转移而生的风湿、关节炎,原不是平白无病的呻吟。岁月悠悠,父母都老了、你才约略懂得什麽叫孝、什麽叫老、什麽叫有限。
  基督徒也有父母、也爱父母。他们从有限的人生与无限的岁月中,知道而且认识了一位永恒的神:耶稣基督。面对岁月、面对衰老,他们感谢神,因为祂说过:「复活在我,生命也在我。」
  当父母步入年迈,感歎的说:人老了就无用,或是你自己步入中年、晚年,是否想到有一位在关心你、看顾你的神。
  基督徒敢于面对生命、享受生命、接纳衰老,因为他们知道这是神所赐的,是一条走向祂、步入永恒的旅程。
  若你想拥有基督徒般坦然面对衰老的满足喜乐与把握,可以自己向神作这样的祷告:「亲爱的耶稣基督,我承认人生的有限,我承认我犯了许多错、许多罪。我愿意接受您作我生命的救主,掌管我的一生,无论是年少、无论是老年,帮助我更认识你。奉主耶稣基督的名求。阿们。」(阿们的意思是诚心所愿)
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转载自《生命探索》
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  你们起来去吧!(弥2:10)
    这个信息临到我们和一切人的时候到了!——“起来,离开你所住的地方,离开你作事的城市,离开你的家庭和你的朋友。起来,走上你最后的一段路程吧!”我们知道我们的路程是什么样子吗?我们知道我们所居留的地方是什么样子吗?我们念的圣经虽少,但也受了圣灵的启示;可是我们对于将来的境况所知道的是太少了!我们知道有一条黝黑而汹涌的河名叫“死”。神叫我们过去,应许与我们同在。而死后,又会有什么情形呢?在我们惊讶的眼前展开了什么样的奇妙的世界呢?我们要看到一种多么荣耀的景象呢?从来没有一个过客再回来告诉我们。我们对于天堂所知道的已够我们被欢迎到快乐和欢喜当中。死的路虽然黑暗,但我们可以大胆无惧地向前走去,要知道当我们经过幽谷时神必与我们同在,因此我们就不怕遭害了。我们要离开这里一切所知、所爱的,但我们要回到我们父的家里——我们父的家里就是耶稣所在的地方,要到“那座有根基的城,就是神所经营、所建造的”。这是我们最后所去的地方,在他的民中和神的面前,永远与我们所爱的主同在。基督徒呀!要常常想到天堂,就必使你盼望快些前往,并能使你忘怀路途中的辛劳;流泪谷不过是去到更美之地的过程,这个悲哀的世界不过是福乐世界的跳板罢了!
  “主啊!愿神恩预备我们,好进入高天的明宫;
    那时我灵要兴起,与众圣同唱天上的妙歌。”
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转载自《清晨甘露》司布真
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《旷野的筵席》 
2月7日
   「我留下平安给你们,我将我的平安赐给你们,我所赐的,不像世人所赐的,你们心里不要懮愁,也不要胆怯。」(约14:27)
    这不只是平安的问题,乃是主所说的「我的平安」;不只是神赐给我们平安,乃是神自己那深厚、永不能被搅扰的平安,保守了我们的心。 (腓4:7)当事情出了毛病或失败的时候,我们立刻感觉不宁,但让我们认识到另外一方面的事:神拣选这世界作为实现祂计划的范围,成为祂自己工作的中心。祂有一个确定的目的,撒但却进来打岔。虽然如此,(撒但叛乱所造成的影响,我们知道得很少)神仍维持着极深沉、不受波动的平安。如果有需要的话,再等一千年,祂也一点不焦急。神所赐给我们的,就是这样的平安。保罗说,神的平安如同卫戍部队守卫着我们的心。这有什么意义呢?这乃是指着敌人必须先打仗,通过卫戍部队才能够达到我,他必须先胜过这个卫戍部队才能摸着我。故此,我敢如同神那样的宁静安稳,因为神的平安——护卫着神的平安——也在护卫着我!
 
《竭诚为主》 2月7日
沮丧的操练
    
但我们素来所盼望……不但如此,……现在已经三天了。 
(路二十四21)
    门徒在这里讲述的都没有错;但她们从其中所得的推断却是错的。任何叫灵性沮丧的事,必然是错的。苦闷和沮丧来到,是咎由自取,不必怨天尤人。沮丧颓唐,来源有二,非此即彼:一是我的私欲得到满足,一是我得不到所欲望的。情欲的意思是必须立刻得着。属灵的欲望叫我逼神应允我,而不是叫我寻求那位有求必应的神。我一向相信神会怎样行,到今日——就是此时此刻——已经三天了,他还未动工,我就有理由沮丧,可以怪责神。什么时候我们要神答允祷告,便已经是走差了。祷告是我们抓住神,而不是抓住祷告的应允。身体健康,便绝不颓丧;颓丧是病态的表现,在属灵上也是这样。属灵的沮丧是错的,要责怪的就责怪自己吧。
    我们盼望从天看见异象,从地震、雷轰中搜寻神的大能(我们的沮丧表示我们确是这样去搜寻),却没想到神竟以致在最平凡的事物、早我们周遭的人中间。我们若尽上义务,就必看见他。主耶稣的神圣,是在最平凡的事上显现出来,我们一旦明白这一点,对神就有了最深切的认识。

祈祷◆
主啊,在每日繁多的责任中,保守我有平静的心;借着你的抚慰和仁慈,使我成为尊贵。
让我在你里面得着平静安稳。
 
《灵命日粮》2月7日
呼叫自己
读经: 诗篇26篇
金句: 「耶和华啊,求你为我伸冤,因我向来行事纯全。」(诗篇26篇1节)
    当我把手提电脑、手机与整理好的书籍和纸张,从一个房间搬到另一个房间时,家里的电话响起。我赶紧放下手头的东西,想在答录机启动前接听电话;我「喂」了一声,没有回应,只听到沙沙声,接着又「喂」了一次,依旧没有回应。我挂断电话,回去整理地上的东西。
当我拿起手机时,我顿时明白了,原来是我自己不小心拨通了手机上家里的电话号码。
    
我不禁哑然失笑,联想到有多少时候,我的祷告是在呼叫自己,而非呼求神?
    举例来说,我遭人诬陷时,就求神为我伸冤还我清白,并要让破坏我名誉的人负责。
但我往往不等候神,便企图自己伸冤,而我祷告也仿佛是在对自己说话。
    伸冤并非是自卫式的辩论,而是在于我们行事纯全(诗篇26篇1节)。它需要我们让神来鉴察我们的肺腑心肠(2节),并行在他的真理中(3节)。
这一切,当然都需要耐心等候(25篇21节)。
    当我们呼求神,他会在最恰当的时刻,以最佳的方式帮助我们。 
JAL
祷告迟迟无回应,
来的也非我所要;
结果超过我所觅,
比我求的还要好。 Anon.

祷告不是按照我的需要,而是成就主的旨意。
 亲爱的
灵修单元:亲爱的
标题:2月4日
经  节:“我的肺腑是你所造的。我在母腹中,你已覆庇我。我要称谢你,因我受造奇妙可畏。你的作为奇妙,这是我心深知道的。”(诗篇一三九13-14)
亲爱的主耶稣:
    今早还躺在?上的时候,想到每天可以在清晨醒来,在世上多活一天,原来都是恩典。当我这麽想的时候,诗人的句子便在我脑袋中响起:“我要称谢你,因我受造奇妙可畏。你的作为奇妙,这是我心深知道的。”
    主啊!我为我的生命向?献上礼讚,为我在世上活?的每一刻,向?献上感恩。因为?不单创造我的生命,并且对我的生命早有美好的计画与蓝图。我相信?为我设计的一切都是最美好的,正如<创世记>所记载,每当主?和天父及圣灵完成一天的创造,三一神都同心合意说好。?对?每一粒沙、每一朵花、每一颗石头说好。
    当我在母亲的胎里,?保护我;当我从母胎瓜瓜坠地,?扶持我,众天使在天上与?齐声说好。
    我躺在?上,思想你此刻正望?我,目光充满欣赏与怜爱,向我微笑说好。主啊,?的作为奇妙,这是我心深知道的。
    从我自己的生命,我想到?赐我两个孩子的生命,虽然我是他们的母亲;可是,他们如何被造成形,我其实是一无所知的。他们可以顺利地从我身体诞下来,也是靠?的力量与恩典。当我把他们拥抱在怀里时,那一刻,?在天上望?我和我的孩子,满怀喜悦地说好;我就知道,生命受造奇妙可畏,活?的每一刻,都当在你的慈光中思念生命的好。
思想:“我在暗中受造,在地的深处被连络,那时,我的形体并不向你隐藏。我未成形的体质,你的眼早已看见了。你所定的日子,我尚未度一日,你都写在你的册上了。”(诗篇一三九15-16)
 利未记
    本书所记的事都是发生在西乃山,主要是教导以色列人按著圣洁的神的旨意,活出一个圣洁的国度;是一部给以色列人身体、道德和属灵生活的法典;也是一部教导敬拜礼仪的书。
大纲:
(1)五祭及有关律例 一至七章
(2)祭司的圣职 八至十章
(3)圣洁的生活 十一至廿二章
(4)各大节期 二十三章
(5)「应许地」的律例典章 廿四至廿六章
(6)许愿的条例 廿七章
利未记十六至十八章
重点:赎罪日;替罪的羊;禁食血;禁乱伦和与兽交合。
钥节:在这一切的事上,你们都不可玷污自己;因为我在你们面前所逐出的列邦,在这一切的事上玷污了自己。(十八24)
   以色列人是神选召出来,成为圣洁国度的子民,因此神吩咐他们要从世界分别出来,不要随从世人的生活,从前住过的埃及地,那裡人的行为,不可效法;将来神要领他们到的迦南地,那裡人的行为也不可效法。
   埃及和迦南原地居民的生活是怎样的呢?就是放纵情欲。他们没有道德,想做就去做,败坏了一切人伦关系。而且逆性而行,男和男、女和女行可羞耻的事;更不堪入目的,是欲火攻心,与兽行淫。
   洪水以前,世人如此败坏,神以洪水毁灭世界;所多玛、蛾摩拉城的淫乱,神从天降火毁灭他们;迦南人的败坏,神要将他们赶逐。神不容人类的淫乱玷污大地,不容神的子民玷污自己。
   在现今这邪恶淫乱的世代,神的儿女应当分别出来,不要受世人视为个人自由之风所影响。就是社会认为合法的行为,我们也要站在神的一边,视为不合法。人是神按著祂形像受造的,人应当听从神,我们是神所救赎的,我们生活的标准不是根据世界,乃根据神。
默想: 「神的旨意就是要你们成为圣洁,远避淫行。」(帖前四3)
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转载自《读经日引》
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       这个问题,不是神不肯把祂的事详细讲明,是我们人的灵不够明白神,就是保罗所说的「测不透」。就象小孩子不能读大学的课程一样,教授也不能把大学的课程讲给孩子听。虽然圣经也没能把神讲明白了,但圣经对信徒却是无价的珍宝。圣经是神打发祂仆人送来的信,要把我们完完全全地引到神的面前,圣经的确是可宝贵的,因为是出于神的话,句句都是炼净的。放光的宝石放在器皿中,火把放在瓦器里,神的话也如此藏在字句中,把它爆炸出来,便成了我们的生命和能力。
     圣灵能使神的话大放光彩,祂要引导我们透过字句,进入一切真理,因为圣经是圣灵默示先知使徒所写的,要明白圣经,也非有圣灵的启示不可。不信的人虽然聪明,也不能明白神的话;信的人虽然愚蠢,也能明白神的话;因为在他心中的就是写圣经的那一位。
     圣经在外面,圣灵在心中,使圣徒可以行在最正确的路中。

    「只等真理的圣灵来了,祂要引导你们进入一切的真理。」(约十六13)
    「耶和华阿!祢的话安定在天,直到永远。」(诗一一九89)
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转载自张家坤之<<活水>>
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 耶利米的等候(七)―看怎样好,就怎样作
经文:
     耶十八1~十九15
钥节:
     窑匠用泥作的器皿,在他手中做坏了,他又用这泥另作别的器皿。窑匠看怎样好,就怎样作。(耶十八4)
参考经文
     伯三;诗十六1;赛六十四8,9;罗九14~24;提后二20,21;帖后─11,12
提要
    上帝曾託付耶利米一个重要的使命:「施行拔出、拆毁、毁坏、倾覆,又要建立栽植。」(耶一10)这是一个破碎与建造的工作。今日的经文提到:「耶和华的话临到耶利米说:你起来,下到窑匠的家裡去,我在那裡要使你听我的话。我就下到窑匠的家裡去,正遇他转轮做器皿。窑匠用泥作的器皿,在他手中做坏了,他又用这泥另作别的器皿,窑匠看怎样好,就怎样作。耶和华的话就临到我说:耶和华说,以色列家阿!我待你们,岂不能照这窑匠弄泥麼?以色列家阿!泥在窑匠的手中怎样,你们在我的手中也怎样。我何时论到一邦、或一国,说:要拔出、拆毁、毁坏。我所说的那一邦,若是转意离开他们的恶,我就必后悔,不将我想要施行的灾祸降与他们。我何时论到一邦、或一国,说:要建立、栽植;他们若行我眼中看為恶的事,不听从我的话,我就必后悔,不将我所说的福气赐给他们。现在你要对犹大人,和耶路撒冷的居民说:耶和华如此说,我造出灾祸攻击你们,定意刑罚你们;你们各人当回头离开所行的恶道,改正你们的行动作為。」(耶十八1~11)
    的确,造物主拥有绝对的主权,在我们身上作捣碎、压揉、重塑和烧烤的工作,惟有完全的顺服等候,才能成為贵重的器皿;只有痛苦炽热的熔炉,才能塑造出美丽纯净的生命,这是信徒等候的功效。接著,圣经记载:「耶和华如此说:你去买窑匠的瓦瓶,又带百姓中的长老,和祭司中的长老,出去到欣嫩子谷,哈珥西〔哈珥西就是瓦片的意思〕的门口那裡,宣告我所吩咐你的话,……你要在同去的人眼前,打碎那瓶,对他们说:万军之耶和华如此说,我要照样打碎这民,和这城,正如人打碎窑匠的瓦器,以致不能再囫圇;并且人要在陀斐特葬埋尸首,甚至无处可葬。」(耶十九1~2,10~11)当泥土还在转轮上时,尚有改形的希望;现在瓦器经已烧硬了,则无可能改变,就像犹大已在罪中硬化,无法改变。这器皿不符合製造的目的,留下无用,不如打碎。耶利米藉著在百姓面前打碎瓦器的表演,说明上帝将降灾祸在犹大的预言。对每位信徒何尝不是一个警讯呢?
默想
1.「窑匠看怎样好,就怎样做。(shaping it as seemed best to him.)」(耶十八4)这是用信心等候、完全降服的结果。只有将生命的主权交在天上窑匠的手中,才能成為主合用的器皿。这也是等候的事奉最美的表现。
1.「你要在同去的人眼前,打碎那瓶,对他们说:万军之耶和华如此说,我要照样打碎这民,和这城,正如人打碎窑匠的瓦器,以致不能再囫圇;并且人要在陀斐特葬埋尸首,甚至无处可葬。」(耶十九10~11)上帝差耶利米将祂对百姓的审判清楚告之,百姓却仍置之不理,何等可怕,人心被矇蔽,只能选择灭亡之途。求圣灵光照我们,要时刻亲近等候主。
等候的金言
1.等候的信心一经「阿门」!主的「我肯」。就放手让主独自去完成祂的工作。──选
2.等候的信心在得到了上帝的答应之后,立刻能发出讚美和感谢来。虽然应许尚未实现,因為它知道上帝开的支票和现款一样好。──亨利马太
等候的应许
1.耶和华说:以色列家阿,我侍你们,岂不能照这窑匠弄泥麼?以色列家阿,泥在窑匠的手中怎样,你们在我的手中也怎样。(耶十八6)
2.窑匠难道没有权柄,从一团泥里拿一块作成贵重的器皿,又拿一块作成卑贱的器皿麼?又要将祂丰盛的荣耀,彰显在那蒙怜悯早预备得荣耀的器皿上。这器皿就是我们被上帝所召的,不但是从犹太人中,也是从外邦人中,这有什麼不可呢?(罗九21,23,24)
3.人若自洁,脱离卑贱的事,就必作贵重的器皿,成為圣洁,合乎主用,预备行各样的善事。(提后二21)
等候中的祷告
     亲爱的主阿,祢是至尊至大至高至上的主宰,也是怜悯慈爱信实施恩的救主,把我们自己交在祢手中是最為隐妥的,我们儘管在祢的翅膀荫下静心等候祢就行了。奉主耶穌基督圣名,阿们!
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载自<<读经日程>>
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07-02-2018
路十八18-30
18有一个官问耶稣说:「良善的夫子,我该做甚麽事才可以承受永生?」19耶稣对他说:「你为甚麽称我是良善的?除了神一位之外,再没有良善的。20诫命你是晓得的:『不可姦淫;不可杀人;不可偷盗;不可作假见证;当孝敬父母。』21那人说:「这一切我从小都遵守了。」22耶稣听见了,就说:「你还缺少一件:要变卖你一切所有的,分给穷人,就必有财宝在天上;你还要来跟从我。」23他听见这话,就甚忧愁,因为他很富足。24耶稣看见他,就说:「有钱财的人进神的国是何等的难那!25骆驼穿过针的眼比财主进神的国还容易呢!26听见的人说:「这样,谁能得救呢?」27耶稣说:「在人所不能的事,在神却能。」28彼得说:「看哪,我们已经撇下自己所有的跟从你了。」29耶稣说:「我实在告诉你们,人为神的国撇下房屋,或是妻子、弟兄、父母、儿女,30没有在今世不得百倍,在来世不得永生的。」
富足的官问耶稣关于永生之道,耶稣就挑战他变卖一切跟从祂,然后向门徒指出有钱财的人要进神的国就如骆驼穿针眼般难。
1.「我该做甚麽事才可以承受永生?」(18节) — 犹太人的观念中认为要行特别的善事才可得永生。
2.「除了神一位之外,再没有良善的」(19节) — 耶稣的重点是指出神是良善的源头,而不是要说明祂自己并非良善。
3.「没有在今世不得百倍,在来世不得永生的。」(30节) — 主要是指属灵生命的丰盛。
1.「我该做甚麽事才可以承受永生?」(18节) — 犹太人的观念中认为要行特别的善事才可得永生。
2.「除了神一位之外,再没有良善的」(19节) — 耶稣的重点是指出神是良善的源头,而不是要说明祂自己并非良善。
3.「没有在今世不得百倍,在来世不得永生的。」(30节) — 主要是指属灵生命的丰盛。
   

   
  我们作基督徒的自我形象是靠甚麽来保护的呢?
  富足的官从小就遵守律法:不可姦淫、不可杀人、不可偷盗、不可作假见证、当孝敬父母……他从小就耳熟能详,是这些律法保护他作为犹太人的身分。
  律法是犹太人的历史传统,虽然他们一生下来便是神的选民,但犹太人之成为犹太人,严守律法是一个生活的指标,因此,要肯定自己是亚伯拉罕、以撒、雅各的后裔,是神所拣选的族类,是纯种的犹太人,守律法便起着决定性的作用,所以说律法保护了富足的官的自我形象。
  然而律法的保护作用有限,它不能保护人的生命不犯罪,更不能使人得享永远的生命,所以富足的官问耶稣关于永生之道。
  今日我们作基督徒,仍有很多成文或不成文的律法保护着我们的身分,我们仍有些律法主义的影子,以为不许这样,不许那样,或遵行这样,守着那样,便是真正的基督徒,然而,我们须要醒察,真正保护我们这个基督徒身分的,不是律法,乃是恩典。
 我靠甚麽来说明自己是个基督徒?
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转载自《生命福音事工》




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