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每日灵修生活2018年03月11日 如何得到饶恕的能力

作者:jidujiao     来源:未知 时间:2018-03-12 10:42 奉献支持
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摘要:创世记 4: 23-24; 提摩太后书 1:5-7“神赐给我们不是胆怯的心,乃是刚强、仁爱、谨守的心。” - 提后 1:7拉麦那放纵不羁的报复心理,有谁不感同身受呢?在怒气填胸的那一刻,报仇雪恨似乎是正确的。不过,经验......
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如何得到饶恕的能力  
创世记 4: 23-24; 提摩太后书 1:5-7
“神赐给我们不是胆怯的心,乃是刚强、仁爱、谨守的心。” - 提后 1:7
  拉麦那放纵不羁的报复心理,有谁不感同身受呢?在怒气填胸的那一刻,报仇雪恨似乎是正确的。不过,经验告诉我们,“冷静下来!”通常是较为明智之举,这样你会有足够时间想想你应该要如何回应了。
  自律,或节制,能约束我们并疏导我们的私欲,对我们自己和我们的邻舍都有益处。自律的心是神所赐的,它带给我们健康的身心和安息的灵,自律帮助我们不致被自己冲动的情绪所牢宠。
  保罗告诉提摩太,自律不是为懦夫而设的,因为人需要超自然的力量才能做到否定自我。我们若降服在圣灵的能力之下,又降服在神藉耶稣基督赐给祂的门徒的爱中,便可以得到这种力量了。凭着神的能力和慈爱,我们开始了一生的禁食,来禁制自我中心和冲动的欲望,并且以圣灵的火磨炼我们的心灵。
  虚张声势的拉麦,其实是一个弱者,因为他自己被他爱好暴力的心控制了。他说,若有人得罪他,他会以七十七倍报复。然而,耶稣却吩咐我们,要一次又一次饶恕人,饶恕次数要多到我们也数不清(参看马太福音18:21-22)。若降服在耶稣所赐的自律之下,我们便可以得到祂的能力去饶恕了。
祷告
主啊,感谢祢赐我能力,使我愿意降服在祢的旨意之下。然而我知道自己不是时常都懂得自律,求你帮助我奉你的名坚强起来。阿们。
今天经文:创世记 4: 23-24; 提摩太后书 1:5-7
23 拉麦对他两个妻子说:“亚大、洗拉,听我的声音,拉麦的妻子,细听我的话语:壮年人伤我,我把他杀了;少年人损我,我把他害了。
24 若杀该隐遭报七倍,杀拉麦必遭报七十七倍。”
5 想到你心里无伪之信,这信是先在你外祖母罗以和你母亲友尼基心里的,我深信也在你的心里。
6 为此我提醒你,使你将神藉我按手所给你的恩赐再如火挑旺起来。
7 因为神赐给我们不是胆怯的心,乃是刚强、仁爱、谨守的心。 
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转载自<<每日箴言>> 
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我们是向神祷告
   经文:哈迦利亚的儿子尼希米的言语如下:亚达薛西王二十年基斯流月,我在书珊城的宫中。那时,有我一个弟兄哈拿尼,同着几个人从犹大来。我问他们那些被掳归回剩下逃脱的犹大人和耶路撒冷的光景。他们对我说:“那些被掳归回剩下的人在犹大省遭大难,受凌辱;并且耶路撒冷的城墙拆毁,城门被火焚烧。”我听见这话,就坐下 哭泣,悲哀几日,在天上的神面前禁食祈祷说:“耶和华天上的神,大而可畏的神啊,你向爱你、受你诫命的人守约施慈爱。愿你睁眼看,侧耳听你仆人昼夜在你面前为你众仆人以色列民的祈祷,承认我们以色列人向你所犯的罪。我与我父家都有罪了。我们向你所行的甚是邪恶,没有遵守你籍着仆人摩西所吩咐的诫命、律例、典章。求你记念所吩咐你仆人摩西的话说:‘你们若犯罪,我就把你们分散在万民中;但你们若归向我,谨守遵行我的诫命,你们被赶散的人虽在天涯,我也必从那里将他们招聚回来,带到我所选择立为我名的居所。’这都是你的仆人、你的百姓,就是你用大力和大能的手所救赎的。主啊,求你侧耳听你仆人的祈祷,和喜爱敬畏你名众仆人的祈祷,使你仆人现今亨通,在王面前蒙恩。”我是作王酒政的。(尼希米记1章 1-11节)
   你如何看待上帝?你相信你可以向他交托所有的重担吗?尼希米眼中的天父就是这样的 一位。听说耶路撒冷毁坏的光景,他就悲哀、禁食,祈求上帝的帮助。
   我们看一下尼希米如何看待大能的上帝,我们来看他的祈求。请注意第5-11节,尼希米用不同的名字称呼上帝。比如,他开始用的称呼是耶和华——这个词的意思是“我是”,表明神是自有永有的一位。然后他使用神(Elohim)这个称呼,这个名字说明的是神的主权。先知尼希米的用语表明他了对上帝的信心。
   主以有力和戏剧般的方式回应了他的祈求。作王酒政的尼希米是替王先尝食物和酒水,以保证亚达薛西王免于中毒。作为这样职位的仆人,尼希米面带愁容是非常有危险的,但他因为听到耶路撒冷的光景,所以灰心丧气(尼希米记二章 1节)。
   上帝做大工:当王问这位酒政怎么了时,尼希米表达了自己对犹大人的担忧。亚达薛西王不仅没有惩罚他,还准许他回去重建耶路撒冷毁坏的城,甚至为他提供所需的材料!神就这样解决了一个尼希米几乎不可能承担的事,所以神也可以同样如此来帮助我们。
   对上帝拥有正确的视角,能使我们带着信心来到他面前。我们知道,他会听我们的祷告,会回应我们的祷告(诗篇86篇 7节)。记住,他绝对是信实的,且拥有无穷的能力。我们天上的父,就是掌管着一切的统治者。
(翻译:哈亚)
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转载自《基督邮报》
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标题:3月11日
经节: 你们要尝尝主恩的滋味,便知道祂是美善;投靠祂的人有福了!(诗篇34:8)
    通常你不容易在困难的情况下,做得恰如其分,结果圆满。即使你祷告,也不如预期的那么释放。这时你会期盼主给你明确的应许。从圣经上你找来找去,似乎也没有一个应许合乎你用。你不死心,再三寻求,终于如愿以偿,找到你所需要的应许。此刻你才知道,神的应许是针对某一特殊情况发出的,正如你必须持正确的钥匙,才能插入相符的锁孔。一旦找到永生神所给的应许,你就赶快呈在主前,说:「主啊,这是你美善的应许,求你让它早日实现。」 
  重要的是结局,因为祷告得蒙垂听,忧愁就化为喜乐。
                                                     ─司布真
  只要单单仰望上帝,这应许
  必使你看见大信心;
    恶者说「不可能」,你且不要听信,
    大声说:「我只相信必然成就!」
    不用灰心,试试你所有的钥匙,神绝不会故意把宝库锁住,不让我们进去。
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转载自考门夫人之《奔向日出》 

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标题:
试炼显露你的内心
经节:你也要记念耶和华─你的神在旷野引导你这四十年,是要苦炼你,试验你,要知道你心内如何,肯守祂的诫命不肯。祂苦炼你,任你饥饿,将你和你列祖所不认识的吗哪赐给你吃,使你知道,人活着不是单靠食物,乃是靠耶和华口里所出一的切话。 (申命记八章2~3节)
     神允许我们面对困境是有原因的。神让祂的以色列儿女在旷野漂流四十年,是为了试炼他们,使他们谦卑。以色列百姓当年拒绝顺服地进入迦南地,他们暴露出自己并不是真的认识祂。如果以色列百姓真的认识祂,他们的信心会大得多。神花了四十年去试炼祂百姓的心,看看他们是否能胜任下一个任务。试炼显露出你内心的实际情况,并且熬炼出不屈不挠的信心(雅各书一:3、12)。神允许祂的百姓面对饥饿,好叫他们能经历祂的供应,建立更深的信心。当人们与神同行,他们渐渐地了解自己是靠祂的话语而活,他们知道神的话是他们拥有最重要的资产。当他们靠着神在沙漠生活四十年之后,他们听从神的话,并且相信神。当他们终于进入神的应许之地,与敌人交战,以色列百姓清楚知道,神的话意味着生与死。他们预备好要聆听,结果神带领他们得到盛大的胜利。神正试炼你生命的哪一部分?祂的测试显露出什么?你是否因为所处的环境,而对神满怀苦毒?还是你因而更信任祂?
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转载自《每日经历神》 
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标题: 3月11日
经节: 『耶和华的仆人摩西死了以后,耶和华晓谕摩西的帮手嫩的儿子约书亚,说,我的仆人摩死了;现在你要起来,和众百姓过着约但河。 』(书一章一节,二节) 
     当忧愁和损失同时临到仔的时候,你第一个冲种就是想放弃一切,坐在失望中伤心。但是你涑不能这样,须佑你是在战场的前线,正当胜败关头。如果你踌躇一刻,同胞就要丧胆,神就要受着亏损。所以你不该稍有耽延,连痛哭一场的时间也不能。某名将常述说他在战争时所遭遇的一段伤心的经历:将军的儿子是一个陆军中尉、。一次,父子各率一军,开拔前线。不久,总攻击开始,将军身先士卒,向敌阵冲锋;在战场上,他偶然瞥见一个本国的战死军官躺在地上。跑近一看,乃是他自己的儿子。他第一个意念就是抱了尸身痛哭一场,但是转念之间,他想到身负重责,战争的胜败就在这一点,岂可因个人私事贻误大事;于是在死者灰白的冷唇上抢了一个热吻,鼓起勇气,急忙率领军兵向前冲去。如果约书亚在摩西的墓旁一直哀哭,是哭不活摩西的,也哭不出神的祝福来。忧愁无非使伤痕更深、使痛苦扩大。神吩咐约书亚在摩西死后从哀伤中起来背负神的使命前去,约书亚遵行神的旨意,果真面有亮光、能力和祝稫。坐坐下来一直悲哀会使我们四周的环境更黑暗、会使我们的心更痛苦、会使我们的力量更衰弱。只要我们不去理会痛苦,立即负起神的使命来,光明就会随着来到,我们也会刚强起来了。 --密勒(J.R.Miller)
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转载自考门夫人之《荒漠甘泉》
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路上的光
你的话是我脚前的灯,路上的光。诗篇119:105
   我们必须按照圣经生活。作为基督徒,我们只有一个权威,一个方向,那就是神的话语。亚伯拉罕﹒林肯写信给朋友时说,阅读圣经对我很有帮助,你可以在里面找到所有人生的答案,在生活和信仰中找到平衡,并成为一个更好的人;克里奇说,圣经是神的话语,圣经发现了我;约翰﹒班扬说,如果你需要安慰和鼓励,你会圣经中得到应许;马丁路德说,在圣经里,雏菊也会变成大草坪。在这个不确定的世界里,圣经是我们确定的向导。伟大领袖们都愿意阅读圣经,视之为可靠的资源。里根总统爱圣经,把1984年定为圣经年;我的朋友Herbert J. Taylor跟我说,他每天要阅读耶稣登山宝训。
   我们每天都应该从阅读圣经开始,晚上以神的话语结束,让神赐给我们足够的智慧。让神的话语成为我们生命和盼望的坚强根基,成为我们灵魂的食粮,成为我们破除魔鬼诡计的宝剑,让我们不断长成他的样式。
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转载自《葛培理布道团》
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婚姻的半杯水
   英国哲学家罗素(William Russell,1872–1970)说:「悲观者称半杯水为半空,乐观者看半杯水为半满。」 倘若你的婚姻像半杯水,你会如何处理?你会置之不理;或者找出半满的因由,用温柔、幸福把婚姻的水杯注满!无论如何,珍惜现在所拥有的。杯中的水一旦泼出去,便不能收回来。
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摘自《365天谈情说爱》陈钧陶著
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退热与补力
(马可福音一章)
    耶稣进前来,拉著她的手,扶她起来,热就退了。她就服事他们(31节)。
    主耶稣在世上传道,医病。其医病方法有一特点,为世上任何医生所无,祂把人的病医好,同时给该人力量,马上可以工作,不像世上的医生,即使把病人医好了,病人也要休息几天,才能恢复体力,可以起来照常工作。
    主耶稣的医病是有双重功效的,不单「却病」,同时也「补力」,彼得岳母发高烧被耶稣医好之后,她不必静养三天,马上起来服事他们。证明主耶稣拉著她的手的时候,她的热病立刻消失,跟著主耶稣扶她起来的时候,她马上获得新的力量如常工作。四福音曾多次有同样的记录。那患病三十八年的病人蒙耶稣治愈后,他的双腿由于躺卧多年早已萎缩,竟然有能力拿起褥子来走回家去。那被四个人抬著来的,从屋顶上缒下来的瘫子,在耶稣赦罪及治愈后,他就起来,完全康复了,可以立刻拿著褥子出去了。
    主耶稣所赐给我们的恩典是「双重」的,正像一块钱有两面一样。祂的恩典不只是消极的,也是积极的。祂的医治是有双重效果的,照样祂使用我们的时候,也是双重的:不只除掉我们的愚味,也加强我们的智慧;不只使我们不去犯罪,也有力量奔跑圣洁与得胜的道路;不只能遵守神所吩咐我们「不可作」的不义的事,也赐力量能遵守祂要我们「要去作」的本份;不只为我们排除人生道路上的万难,而且在我们人生旅程中大放光明。
    不要只做一个消极的基督徒,仅仅避免犯罪,也应做一个积极的基督徒,努力奔跑圣洁之路。
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摘自《天人灵修》苏佐扬牧师短讲集
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 拦阻人犯罪的神
    神在梦中对他说:「我知道你做这事是心中正直;我也拦阻了你,免得你得罪我,所以我不容你沾着她。」(创二十6)
  人很任性,常随自己的喜好去行。我们真需要神拦阻我们犯罪,不然后果不堪设想。
  亚比米勒的经验是,神借着梦拦阻他犯罪。神怜悯他,知道他是心中正直的。可是,正直的人也会犯罪,也有愚昧的时候。我们好像无知的骡马,需要神用特别方法来阻拦我们,不然不会自己醒觉。亚比米勒接纳神的拦阻,清早起来就立刻处理,悬崖勒马,没有铸成大错。人在思想、行为上都有做错的倾向和可能,当神提醒我们时,我们应立刻顺服接受。
  面对引诱之时,我们容易一时冲动,事后却后悔莫及。人的自制力是非常软弱的。许多时是心灵愿意,肉体却是软弱。正如保罗所说:立志为善由得我,只是行出来由不得我。
  神啊,我们真需要祢用大能来干预、拦阻我们,像祢当日拦阻亚比米勒一样,免得我们得罪祢!
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转载自《灵修静思》   刘锐光
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 耶稣说,任凭死人埋葬他们的死人,你跟从我吧。”(太八22)
    这段经文描述一个做儿子的,由于他不信主的父亲仍然健在,他就觉得自己最好留在家中,等父亲过世、安葬了,他才好离家,全心跟从主。但主耶稣却根据“让死人埋葬他们的死人”这个原则,否定了他这种想法。这里的“死人”,是指灵性上的死亡。主说这话,乃为呼召祂的门徒从俗务中抽身出来,将埋葬死人这类的琐事,留给那些灵性死亡的人去做。
    这说法绝非暗示基督徒在信主之后,即可终止尽孝道,或罔顾父母属灵的需要,不引领他们归向神。主这句话所强调的原则,乃是让世上那些不信主的人继续从事他们未完成的工作,但基督徒千万不可等每样属世的责任都尽到了,才出来跟从基督。如果我们这样做,可能就没有多少剩余时间可当基督徒了。
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转载自《喜乐的心》

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 信仰问答/葛培理(信仰生活67)
    问:为什么这么多的名人遭遇道德问题,难道他们没有意识到这会摧毁他们,他们应该想到他们的坏行为会给这些仰望他们的人带来负面影响。
    答:在历史上我们这一代是名人饱和状态的一代,当任何一个人失败,会马上臭名远昭。
    这类失败让我们心生悲伤,也为他们和他们的家人感到伤痛。但是现实中我们常常让这样的故事持续进行,甚至有些人为这样的失败感到开心。几代以前很少被提到的事情,现在却被传播在银幕上。2500年前耶利米第一次对人们写他那个时代的事:他们行可憎的事,知道惭愧吗?不然,他们毫不羞愧,也不知耻。(参耶6:15)
    不管是谁,金钱和成功绝对满足不了我们内心深处的需要。神为自己的缘故造了我们,他若离开我们的生命,空虚就会进来不可能被满足。骄傲,名誉,金钱,性,药物,权利,不能取代神的位置。
    为这些公众人物祷告,他们或许会意识到这些并在基督里建造生命。如果我们忽略他们,我们会变成耶稣比喻中把房子建在沙土上的人:雨淋,水冲,风吹,撞着那房子,房子就倒塌,并且倒塌得很大。(太7:27)不要让这样的事情在你身上发生,而要把你的生活交给神在他的真理上建造。
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转载自《葛培理布道团》
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为何要祷告?
作者:查思博牧师
我所求的都归到自己的怀中
诗篇35∶13  
    首先,祈祷能叫我们安静下来。当我们遇到困难,总会先向人谋求解决办法,到用尽所有方法时才会转向神。一旦安静在神的面前,我们就会得到答案。他今天对你说∶“你们要休息,要知道我是神”(诗篇46∶10)!
    其次,祈祷能使我们意识到神。当我们还未向神求告之前,只看到眼前的困难。例如当耶稣要门徒用五饼二鱼喂饱五千人时,他们只看到这又大又难的事,并小信的说∶“若不去为这许多人买食物就不够。”但神最终成就这事。惟有当我们意识到问题大得无法解决,而把其交托在神的手里时,逆境才会有转机。
    最后,祈祷能使我们存着诚实的心。我们经常会以一面之词隐瞒事实,但当我们走到神的跟前,就会知道神看透我们一切心思意念。耶稣曾三次问彼得∶“你爱我吗?”彼得最后看着耶稣,说∶『主啊,你是无所不知的;你知道我爱你』(约翰福音21∶17)。我们或可虞人,却瞒不过神。

神的儿女,相信这是三个有力的理由,催逼你今天就把祷告放在生活的首位。
名落孙山
黃瑞西牧師
    被召的人多,选上的人少。 (太20:16)
    宋朝时有一个叫孙山的人,他人很聪明,又喜欢说笑话。当时的人给他起个绰号叫「滑稽才子」。原来有一次,他和一个同乡的儿子一同去投考举人,当发榜的时候,只见孙山的名字列在榜上的最后,即是考中了末名,而和他一同去的那个同乡的儿子,却没有考上。孙山先回到家里,同乡便去问他的儿子考中了没有。孙山不直截了当地回答,却顺嘴诌了两句诗道:「解名尽处是孙山,贤郎更在孙山外。」
    他诗里的「解名」两字,乃是泛指考取举人的名字。因此,两句诗的全部意思是:举人榜上最后的一个名字是孙山,同乡儿子的名字还在孙山的后面哩!自然是没有考中了。
    从此以后,人们就根据这个故事,将参加考试,而没有被录取,以致榜上无名,名叫「名落孙山」。
【灵训】
    当耶稣行了许多神迹后,就「有许多人,因为看见祂在病人身上所行的神迹,就跟随祂。」(约6:2);但在耶稣向那些跟随的人作属灵更深的挑战时,结果「祂门徒中多有退去的,不再和祂同行。」(约6:66)。难怪主耶稣说,被召的人多,选上的人少。
   「选」的意思就是有些是选上了,而有些则落选了,如果被召的人全部都一样被选,这也就失去了那「选」的意义了,因此主耶稣的比喻中说: 「被召的人多,选上的人少。」既然是选上的人少,那落选的机会就相对的增加了,因此保罗在哥林多书中说:「凡较力争胜的诸事都有节制,他们不过是要得能坏的冠冕,我们却是要得不能坏的冠冕,所以我奔跑,不像无定向的,我斗拳,不像打空气的,我是攻克已身,叫身服我,恐怕我传福音给别人,自己反被弃绝了。」是否被召,就一定选上呢?主耶稣很清楚地说:「凡称呼我主阿,主阿的人,不能都进天国,惟独遵行我天父旨意的人,才能进去。」(太7:31)
    我们所关心的应该是在生命册上是否榜上有名,或「名落孙山」?其关键在于是否遵行天父的旨意。
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摘自
《岁首到年终》美国荣主出版社出版 
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荣耀归于真神
黃瑞西牧師
To God Be the Glory
Fanny J. Crosby, 1820 – 1915
全地都要向耶和华歌唱,天天传扬祂的救恩。
在列邦中述说祂的荣
耀,在万民中述说祂的奇事。 
(代上16:23-24)
    荣耀对于耶稣基督不是稀罕的东西,祂曾说到创世以前和圣父同有的荣耀。在山上变形时,祂曾大显荣光。祂行各种神迹时,彰显出非属世的荣耀。但谁想到神由耶稣的十字架得荣耀呢?
    神由十字架得荣耀,不仅因其将救赎的爱显示于人,更因其显明神的能力。基督的十字架也许是犹太人的绊脚石,希腊人看为愚拙。但对于得救的人,却是神的大 能。十字架在种种方面显明神的大能,如赦免人的罪,洁净人,除去罪担,赐人永生的盼望等等。惟有在十字架上所产生的爱和能力,才能使人仁慈、互信、自我牺牲。神是历史的核心,在人的生命里面施行引导、拯救和改变,那便是十字架的荣耀。
    这首「荣耀归于真神」最早载于1875 年由William Doane 和Robert Lowry 合编的「最明亮且最好的」的主日学圣诗集内。 1952 年葛理翰布道团将此诗介绍到布道大会中,立刻造到喜爱狂潮。待他们返美,亦发现此诗深受美国信徒喜欢,直到今日仍是一首烩炙人口的赞美诗。
    这是Fanny Crosby 所著8000 多首圣诗之一。此诗之特色有别于她所作的其他圣诗,就是全部都焦聚在赞美神为主题,不像其他诗歌以见证为主。本诗是「圣诗」与「福音诗歌」极平衡的一首诗。作曲者乃William H. Doane (1832-1915),与Fanny Crosby 配搭创作。他是浸信会友,也是一成功商人,一生共作2000 首曲,「更爱我主」为其著名之一诗。

1. 荣耀归于真神,祂成就大事,为爱世人甚至赐下独生子,
    献上祂生命为人赎罪受害,永生门已大开,人人可进来。
2. 荣耀归于真神,祂成就大事,借圣子耶稣我们得大欢喜;
   至圣至尊荣我主耶稣基督,将来得见主面何等大恩福。
    
(副歌)
   赞美主,赞美主,全地听主声音!
赞美主,赞美主,万民快乐高兴!
   请来,借主耶稣进入父家中,荣耀归主,祂已成就大事工。
*基督徒的将来无他,就是荣耀。
他现在所当作的,
    就是神的旨意,别的都交在神的手里;
    然而,我们总知道荣耀正在等候我们。 ── 达秘
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摘自
《岁首到年终》美国荣主出版社出版 
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心意更新
     有一晚,一个酗酒的人,酩酊大碎,拖著蹒跚的脚步回到家中,看见檯上燃著两枝蜡烛。他自言自语地说:「两枝蜡烛」。他因为喝醉了酒,以致视线模糊不清,看成两枝。「我要吹熄其中的一枝。」但是当他吹熄的时候,他便陷在黑暗之中。
  今日,有不少人也像醉了酒一样,看自己的罪是模糊的──他想在年轻的时候尽量享受,抓住机会及时行乐,等到年老的时候才归向神。由此可见,他们正像这个醉酒的人,吹熄了唯一的一枝蜡烛一样愚蠢,将永远落在黑暗的死亡之中。
  如果我们把人生比作一条道路,那麽道路的一端就是地狱,另外的一端就是天堂。天堂是神的居所,也是祂为那些信祂的人所预备的美地。地狱是撒但的刑场,亦是与牠同伙者将来永远的归宿。世上所有未悔改相信耶稣的人,都是背著天堂而赶往地狱;已经悔改相信耶稣的人,却背著地狱而迈向天堂。但是那些趋向灭亡的人若肯回转,仍然可以改登天堂的。在人生的路途上,这种极其重要的回转叫作悔改。
  在新约圣经裡,「悔改」一词的意思所著重的乃是内心的转变。基督徒悔改的实际经历,诚如罗马书十二章二节所说的,乃是「心意更新而变化」。人心思中的一切本来是与神的意旨相背而驰的,但悔改的刹那就转变过来;他的心思、情感、信念、理智皆倾向到神这一边来了。从圣经的启示中他蒙了神话语的光照,认识自己是个污秽不堪,罪该万死的罪人,并且他在神面前谦卑坦白地承认己罪。他获悉神恨恶罪,因此他决心离开犯罪的途径,转向讨神喜悦的正道。
  俄国大文学家托尔斯泰的宗教经验,提供我们一个「心意更新而变化」的实例。他自述他的经验说:「我如同一人出外行路,要去办一件事。在半途中,我思想了,我觉悟了,知道那件事不该办。于是,我止步了,我回头走。从前向左的,现在向右;从前向右的,现在向左;从前恨人的,现在爱人了;从前爱的,现在是恨;从前以为重,现在以为轻;从前以为轻,现在以为重了。」
     这就是基督徒的悔改,这种转步的经验,你有经历过吗?朋友,你若愿意离弃罪恶、归向真神,你的人生必能脱离黑暗迈向光明,你若愿意接受耶稣基督成为你个人的救主,祂必能赦免你的一切过犯。你将成为一个新造的人,必能承受永生的福乐。
     亲爱的朋友,你愿意得著基督永恒的生命吗?祇要低下头来,向神祷告:「亲爱的耶稣基督,我相信您是创造宇宙万物的主宰,我承认生命中犯了许多错误、许多罪。我愿意接受您作生命的救主。奉耶稣基督的名求。阿们」(阿们的意思是诚心所愿)
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转载自《生命探索》 
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罪……是恶极了。(罗7:13)
     要留心,不要以为罪是小事。在初悔改时,良心是很柔嫩的,一点微小的罪我们就觉得可怕。刚归主的人有一种圣洁的羞恶之心,他们敬畏神的心常怕得罪神。但可惜!这些初熟的果子上所残留的美丽花朵,因为不善应付周围的不良环境,便脱落下来:初信者的虔敬生活,像一颗柔嫩的小树,但不久却能长成一颗大树。可惜,一个基督徒也能逐渐变成麻木刚硬,开头所犯的小罪,现在一点也感觉不到是罪了。人们乃是逐渐地与罪结识。被炮声震过的耳朵,一点小声音是听不出来的。起初小罪在我们身上发动,但不久我们就说:“这不是一个小罪吗?”不久又来了一个,更大的一个,接着又来了一个,直到后来,我们逐渐地感到罪并不算一回什么事了,于是产生了一种不纯洁的想法:“我们还未犯什么明显的罪。不错,我们差了一点,但我们还没有偏离正路。一点小罪是无伤大雅的。我们或许说过一句不洁净的话,但我们大部分的谈话是很正当的。”我们就这样文饰我们的罪,维护我们的过错,给它穿起雅观的衣服,给它起个中听的名字。基督徒呀!要留意,不要疏忽轻微的罪,以为它没有什么关系。要小心,免得一点一点地落到罪里。小狐狸不能把葡萄毁坏了吗?微小的珊瑚筑成的礁石不能使一只船撞坏吗?罪,是一件小事吗?它却是刺痛救赎主的头的荆棘,并扎伤他的心!它使他受痛、受苦、受伤。若你能用天上的天平衡量小罪的份量,你就要逃避它像逃避一条毒蛇一样,并且也觉得微小的邪恶的表现也是可怕的。若你晓得得救主被一切罪恶所钉死的话,那么你就看到罪是“恶极了”。
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转载自《清晨甘露》司布真
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《旷野的筵席》 
3月11日
  「她又说,荣耀离开以色列,因为神的约柜被掳去了。」(撒上4:22)
    约柜被掳去了,但约柜能保护自己,这一点事实,那些掳掠者在付上重大代价之后,就十分明白了。由于约柜基本上是见证神自己的性情。因此,约柜如何对付了非利士人,就绝不是那些不圣洁的以色列民所办得到的。神为着祂的荣耀而寻找器皿,但当祂得不到合用的器皿时,祂就自己出来做事,祂如此行乃是护卫祂的见证。祂宁愿让祂的约柜被掳去,好叫全世界的人都看见,当祂的子民中间有不圣洁的时候,祂不愿意与他们联结为一。神的性情和人的不圣洁是永远没有办法融合的,特别当不圣洁发生在与祂立约的选民中间时,这种大相径庭的情形是更加昭然若揭了。


 
《竭诚为主》 3月11日 
异象 
    我没有违背那从天上来的异象。 
(徒二十六19) 
    
我们若失了异象,必须单独承担责任。失去异象的原因,就是灵性上出现问题。我们对神的信仰,若不付诸实践的话,神赐的异象就会消失。要不违背从天上来的异象,唯一的途径是为神倾尽所有,并且不住地、坚持地重温那异象。考验是每分钟里的六十秒,每小时里的六十分钟,而不单是祈祷或培灵会里的事。 
    [虽然迟延,还要等候。 ]我们不可能凭自己实现异象,乃是要活在那异象的感动里,直到实现出来。有时我们太现实化了,以致忘记了那异象。起初,我们看见异象,却不等候,往往一冲而出去做;当异象实现,我们又看不见。异象的等候,是考验我们对神的忠心。若只一味专注在实际的工作上,错失了异象的实现,对灵命的造益来说,是大有损害的。 
    要注意神的旋风,神把圣徒散播出去,唯一的方法是用他的旋风。你最终是否是一条空的豆荚?就在乎你是否真的行在神的亮光中。让神把你散播出去,他不行动,你不要擅自出去。你若选择自己喜欢的地土,必长成空豆荚。若神把你散播出去,就结出果子来。 

祈祷◆
主啊,求你向我们的生命张口,向我们个人吹出你使生命再造并令人振奋的气息,驱除我们的疾病。 

 
《灵命日粮》3月11日
恩典的代表
读经: 路加福音15章11-24节
金句: 「相离还远,他父亲看见,就动了慈心,跑去抱着他的颈项,连连与他亲嘴。」(路加福音15章20节)
    主耶稣讲过的比喻,最令人难忘的是浪子的故事,这故事最后以筵席的场景落幕。故事讲述一个没出息的儿子,破坏家庭的名誉。凡是在别人眼里一文不值的人,就像那位浪子一样,在神眼里却极为宝贵,他们当中若有一人回转归向神,天上都会为他摆设一场宴席(路加福音15章22- 
24节)。
    在旧约里,利未人的律法竭力保守他们免被玷污,如:接触某些动物、动物尸体或是病人,都要避免。
但主耶稣颠覆了整个过程,祂不仅不被那些不洁净之物所玷污,反倒使他们完全。
    我认为主耶稣是成全、而非废除旧约的律法。神把所造之物从亵渎中分别出来,把洁净的与不洁净的分开,使之成圣。
主耶稣并未取消这项为圣的原则,只是改变了为圣的本源。
    由于神莫大的恩典,我们能够成为祂圣洁的代表,因祂已住在我们心中。我们能够像主耶稣一样,寻求成为圣洁源头之道。有病的、有残疾的,不再是玷污的标记,而是神恩典潜在的容器。我们蒙召为要延伸神的怜悯,成为神恩典的传送带,而非远避不洁。就像主耶稣一样,我们能够帮助「不洁的人」变为洁净。 
PY
思考
根据腓立比书2章14节,我们该如何做?
对我们有什么样的结果?
对我们的世界有何意义(15节)?
没有人被排除在 神恩典之外。
 亲爱的
灵修单元:亲爱的
标题:3月11日
经节:“要常常喜乐,不住地祷告,凡是谢恩……”(帖撒罗尼迦前书五16-18)
亲爱的姊妹:   
   圣经提到,我们要凡事谢恩;只是,当我们面对人生的逆境,当我们遇到不那么好的人与事时,又怎样可以感恩、赞美呢?我在写给姊妹的书《灵修小厨》中,曾说了一个关于两个妇人的故事,在此不妨再略述一下:
   有两个妇人,同样都有两个儿子,且都是一个卖伞、一个卖帽,作母亲的到底该求天降雨,还是求天放晴……相信不用我说下去,聪明的你必已经知道,这故事的寓意是叫我们凡事从好的一面看,便能从表面看来不好的事情上,找到值得欢喜感恩的地方。
   现在,我愿意更深入看一下,凡事谢恩的奥秘与可能。
   另一个我想起的,就是塞翁失马的故事。 “塞翁失马,焉知非福”,同样是一个耳熟能详的故事,但它比两个妇人的故事,更进一步彰显凡事谢恩的真理,因为这回的故事主人先是遇到了桩祸事,可是事情发展下去,却有人出人意表的结果------因祸得福。
   这么说,为祸患而感恩是可能的,也是合理的。至于在生活上遇到难缠的人和不如意的事,好像失业、工作上的人事困局,原来也可以是一些让我们人格性情更趋成熟的福分与磨练。原来这些不合我们心意的人事物,也是主为我们预备,是化妆的祝福。我们能不为这些事与人而感恩吗?我们或可从下面的例子,领悟出凡事感恩的真理。
   一位妇女,祈祷求主赐她加倍爱人的心和耐性,之后她遇到一位非常苛刻的上司,让她叫苦连天。
   一年之后,妇人的亲朋戚友发觉,这位姊妹的爱心耐性都比从前倍增了。
   姊妹为?遇上这位喜欢刁难人的上司感恩,也感谢神应允她的祷告。从以上的例子,可以看到神的心意与办事的逻辑跟我们不一样;我们惟一可以肯定的是,凭信心确信一切事情必有神的美意,因此得时不得时都感恩。
思想:神爱我必爱到底,我要立志凭信心,为祂所作的,为发生在我身上的一切事情,不论顺逆,都献上感恩。
心语:求主让我活在感恩不息的恩典里,使我人生的每一步都能抓紧神的应许,一天比一天更成熟,也活得更有盼望,不因外在环境而失去从信心而来的赏赐。
 申命記
    本书乃「摩西五经」最后一卷,教导人如何爱神、顺服神。书中摩西一方面重複西乃山的律法,另一方面是重新解释律法,对新一代以色列民作出最后的训示。
大纲:
(1)忆述过去的旅程 一至四章
(2)複述和重新解释十诫 五至七章
(3)宗教和国家的律法 八至廿一章
(4)家庭和国家的律法 八至廿一章
(5)祝福与咒诅 廿七至三十章
(6)摩西的遗言及讚歌 卅一至卅四章
申命记廿九至卅一章
重点:神与以色列人立约;约书亚继承摩西;摩西最后的指示。
钥节:所以你们要谨守遵行这约的话,好叫你们在一切所行的事上亨通。(廿九9)
  神向百姓宣告律法以后,便与百姓立约。神在约中陈述祂过往的恩典带领,劝勉他们遵守所给他们的律法。
  神的作为,神的百姓都看见了,祂如何在埃及地向法老和他众臣僕显大奇事,拯救他们脱离为奴之地;在旷野四十年,神带领他们,他们身上的衣服并没有穿破,脚上的鞋也没有穿坏;他们遭遇敌人,神为他们而战,将希实本王西宏、巴珊王噩交给他们。然而,人性常很快把当时看为奇蹟的事看为普通,把成功归于自己而自满;因此神对他们说:「所以你们要谨守遵行这约的话,好叫你们在一切所行的事上亨通。」
  神是我们的拯救,神是我们的供应,神是我们随时的帮助,神这一切的作为和恩典,就是我们今天生活的倚靠和信心。祂过去怎样施恩给我们,今天还是这样爱顾我们,将来仍然这样带领我们,祂是永恒不变的神。然而要得神这丰盛的恩典,我们有当尽的本分,就是信靠祂,专一的爱祂,不离开祂;这样,我们就能在这混乱的世代中有喜乐平安,在一切所行的事上有神的同在,渡过如旷野的艰苦。
默想: 有紧记「我是个罪人蒙恩典」?我们是临急抱神脚,还是一直信靠祂、敬爱祂、顺从祂呢?
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转载自《读经日引》
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   「我们所有的义,都象污秽的衣服。」(赛六十四6)        
   
 神传律法给犹太人,神并非要他们因律法而得义,神乃是叫他们因律法知道自己有罪;神在律法以外,已经先给了他们应许,就是弥赛亚作他们的教赎主。以色列人却因律法而靠自己行义,不服神的义,想要立自己的义。但到他们悔改以后,认识了肉体的败坏,不但看见罪在神面前是污秽的,连所有的义也都看如污秽的衣服。所以我们在神面前也应当这样,不但看罪是可恶的,要钉在十字架上,连那些好的,就是在亚当里那些人的道德,就是那些人的义,也当钉在十字架上。        
    法利赛人照律法是最自义的人,在外表看来好象是人中的完全人,但主把他们揭露之后,说他们是修饰的坟墓,外面装饰的非常好看,里面却装满了死的人骨头,和一切的污秽。        
    我们若接受神的义,主的灵进入我们心中;我们靠圣灵入门,又靠圣灵行事;我们再有义行,这义就不是污秽衣服,乃是光明洁白的细麻衣了。所以我们当认识清楚,我们的善行是从那里出发的。是从自己呢?还是从基督呢?        
    有许多人仍拘泥外表的东西,要合于津法和规条,然而隐藏在心中的私欲和犯罪的力量仍然很大,这样的好是不澈底的。在基督里所追求的好,乃是神性的一切丰盛,是在神的性情上有分的;好,不是受著律法的管制,不是人的道德,是因神的性情而有的好。这两种好,这两个义,是大不相同的。我们未信耶稣的时候是追求人的道德,既信了耶稣,就当顺著圣灵行事,有圣徒的义行,不再追求人的道德。
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转载自张家坤之<<活水>>
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以西结的等候(六)――合一的心,新灵放在
经文:
   结十1~十一25
钥节:
   我要使他们有合一的心,也要将新灵放在他们里面,又从他们肉体中除掉石心,赐给他们肉心。(结十一19)
参考经文
   诗九十一1,2;赛卅二2;路十九37~44;约十29;廿22;徒一8;二1~12,16~18,37~41;四29~31;罗十二1~2;帖前一5;来二4
提要
   今日经文中,以西结一连六次提及「耶和华的荣耀」(结十4,18,19,20;十一22,23),这中心的主题在以西结信息中,是他一再强调的。「耶和华的荣耀」是上帝同在的代表,当耶和华的荣耀离去时,人类将生活在黑暗和可怕的审判中。以西结在异象中来到耶路撒冷的圣殿,他看见圣殿的院中,有四种偶像,因為百姓的罪,「耶和华的荣耀」逐渐离去,先从圣所出来,又向外移,到了内槛,停在基路伯上,然后上帝的荣耀从圣殿的东门离开,移到橄欖山上。(结十19;十一23)以西结对百姓宣告,他们的被掳是因為他们的罪,除非他们先归向上帝,否则无法使耶和华的荣耀返回,这个信息对今日的教会同样重要,我们若不洁净归向等候上帝,上帝的荣耀亦将从我们当中离去。
   当以西结看见上帝对耶路撒冷的审判时,他再一次在主前大声呼叫祷告,这次主对他有确切的回应:「你当说:主耶和华如此说,我必从万民中招聚你们,从分散的列国内聚集你们,又要将以色列地赐给你们。他们必到那裡,也必从其中除掉一切可憎可厌的物。我要使他们有合一的心,也要将新灵放在他们裡面,又从他们肉体中除掉石心,赐给他们肉心。使他们顺从我的律例,谨守遵行我的典章,他们要作我的子民,我要作他们的上帝。」(结十一17~20)这新灵是在亚当里失去的,如今要再一次吹入人的鼻孔中,这一切的应许都在基督里得著应验;当主升天之后,圣灵保惠师就来到人间,住在我们心中。我们若在圣灵里祷告等候,靠著圣灵来等候祷告,我们必经歷圣灵,将我们举起,带入主的荣耀和丰富中,看见祂奇妙的作為,听见祂美善的话语。这盼望的信息,对信徒是何等大的福音。亲爱的,主应许赐下圣灵,更新我们的生命,使我们有能力面对一切困境。主应许要招聚祂的儿女,赐福给他们,让我们等候主成就大事。
默想
1.以西结事奉的动力,就是在圣灵里等候的服事。他不断提到「耶和华的灵降在我身上」「灵将我举起」。可见他是随时等候与圣灵同工同行的人,是被圣灵充满的人,信徒阿,每个在等候中服事的人都当求圣灵的充满。
2.「我要使他们有合一的心(undivided heart),也要将新灵(new spirit)放在他们裡面,又从他们肉体中除掉石心(heart of stone),赐给他们肉心。使他们顺从我的律例,谨守遵行我的典章。他们要作我的子民,我要作他们的上帝。」(结十一19~20)除非是圣灵的工作,除非主的能力,才可能改变人心,才能使人回转向主,顺从谨守遵行主的话。惟愿我们的心能归主,等候在祂里面,让圣灵全然工作,你必看见主的能力要彰显在你身上。
等候的金言
1.若我们顺服等候上帝,就要看到上帝的恩典,使我们凡事亨通。──司布真
2.我们愈认识上帝,苦难愈难伤害我们。读经使我们熟识上帝,与上帝成為至交,因為上帝在圣经中显露、啟示祂自己。──George Mueller
等候的应许
1.你当说:主耶和华如此说,我必从万民中招聚你们,从分散的列国内聚集你们,又要将以色列地赐给你们。(结十一17)
2.我要使他们有合一的心,也要将新灵放在他们裡面,又从他们肉体中除掉石心,赐给他们肉心。(结十一19)
3.使他们顺从我的律例,谨守遵行我的典章,他们要作我的子民,我要作他们的上帝。(结十一20)
等候中的祷告
    亲爱的主阿,祢应许那些住在祢裡面等候祢的人,白日有云柱、黑夜有火柱。祢的荣耀必遮蔽我们,祢的眷佑和恩慈,必常与我们同在。奉主耶穌基督圣名,阿们!
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载自<<读经日程>>
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11-03-2018
耶廿三16-22
16万军之耶和华如此说:「这些先知向你们说预言,你们不要听他们的话。他们以虚空教训你们,所说的异象是出于自己的心,不是出于耶和华的口。17他们常对藐视我的人说:『耶和华说:你们必享平安』;又对一切按自己顽梗之心而行的人说:『必没有灾祸临到你们。』」18有谁站在耶和华的会中得以听见并会悟祂的话呢?有谁留心听祂的话呢?19看哪!耶和华的忿怒好像暴风,已经发出;是暴烈的旋风,必转到恶人的头上。20耶和华的怒气必不转消,直到祂心中所拟定的成就了。末后的日子你们要全然明白。21我没有打发那些先知,他们竟自奔跑;我没有对他们说话,他们竟自预言。22他们若是站在我的会中,就必使我的百姓听我的话,又使他们回头离开恶道和他们所行的恶。
这段为耶利米先知对假先知的控告,指控他们凭自己的心说预言,迷惑百姓。
1.「有谁站在耶和华的会中」(18节)— 意指有谁曾出席天庭的会议,了解神的话语作为,并奉差遣去传讲神的信息。
2.「所拟定的」(20节)— 指神审判的计划。
3.「末后的日子」(20节)— 指神审判的日子。
1. 假先知传递的是甚麽信息?
2. 人喜欢听这些信息吗?为甚麽?
3. 假先知最严重的问题是甚麽?
   

   
   缺少分辨真假的能力,是人生的限制,因着这个限制,使得无数假先知乘虚而入。
   犹大末年,国家备受埃及和巴比伦的威胁,朝中或主亲巴比伦或主亲埃及,并无确定的策略,于是举国不安,而假先知就乘时而起,传讲他们「平安」的信息。
   本来平安的信息真有使人心安定的作用,但平安的信息若非来自神,人始终无法得到真正的平安。那些假先知最大的问题,就是他们都没有站在耶和华的会中,神没有打发他们,他们竟自奔跑,神也没有跟他们说话,他们竟自预言。于是他们的平安信息,最终只会带给他们更大的不幸。今日在我们身边仍有很多平安的信息,但这些信息不是叫人心安宁,而是陷人于罪恶,让人继续其声色的生活。
   犹大百姓所需要的不是平安的信息,而是认罪的信息,真正的平安是从认罪而来的,只有认罪,人才能得着神的保护。我们也要认罪,为自己缺乏信心而认罪,也为自己的生活认罪,当神介入在我们的生活中,就没有甚麽事令我们害怕。在平安的信息和认罪的信息之间,你爱听那一种?
 我爱听那些呼唤我们认罪的信息吗?我是否一个能接纳逆耳忠言的人?
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转载自《生命福音事工》




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