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每日灵修生活2018年04月14日 十字架的大能

作者:jidujiao     来源:未知 时间:2018-04-15 09:19 奉献支持
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摘要:罗马书 8:1-10“律法...有所不能行的,神就差遣自己的儿子,成为罪身的形状,作了赎罪祭。” - 罗 8:3法律和规则为社区、国家和团体制定了合理的实践标准;法律设立了界限,试图为所有人创造一个安全的环境。但......
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十字架的大能  
罗马书 8:1-10
“律法...有所不能行的,神就差遣自己的儿子,成为罪身的形状,作了赎罪祭。” - 罗 8:3
  法律和规则为社区、国家和团体制定了合理的实践标准;法律设立了界限,试图为所有人创造一个安全的环境。但我们都知道法律和规则有它们的局限,法律是由有权力的人制定的,它很容易变成对别人的压迫,它会偏袒某些人,而同时限制和加压给某些人。更重要的是,法律并不能使人变好。遵守规则使人免受惩罚,但不能使人变得有德行。
  罗马书3:23清楚地表明,“世人都犯了罪,亏缺了神的荣耀。”但在十字架上,耶稣担当了我们罪的刑罚。祂付上代价,承担了我们违背律法的后果。十字架的大能,不仅在于偿还了这笔罪债,更在于它所带来的自由。耶稣在十字架上的死,为我们带来了能力,使我们能够过丰盛和圣洁的生活,使我们脱离负罪感、羞耻感,以及因别人的期望而带给我们的重担。神是圣洁良善的,祂创造了人类以继承祂良善圣洁的形象。十字架释放了我们,使我们按着神的心意而活——谦卑地,喜乐地,带着满满的爱。
  今天,愿十字架的大能释放你,靠着神的良善、怜悯和爱,进入丰盛的生活。
祷告
耶稣,祢背负我们的重担和罪疚走向十字架,好使我们得以自由!求祢帮助我们活在祢的自由和爱中。奉祢复活的大能祈求。阿们。
今天经文:罗马书 8:1-10
1 如今,那些在基督耶稣里的就不定罪了。
2 因为赐生命圣灵的律在基督耶稣里释放了我,使我脱离罪和死的律了。
3 律法既因肉体软弱,有所不能行的,神就差遣自己的儿子成为罪身的形状,做了赎罪祭,在肉体中定了罪案,
4 使律法的义成就在我们这不随从肉体、只随从圣灵的人身上。
5 因为随从肉体的人,体贴肉体的事;随从圣灵的人,体贴圣灵的事。
6 体贴肉体的就是死,体贴圣灵的乃是生命、平安。
7 原来体贴肉体的就是与神为仇,因为不服神的律法,也是不能服;
8 而且属肉体的人不能得神的喜欢。
9 如果神的灵住在你们心里,你们就不属肉体,乃属圣灵了。人若没有基督的灵,就不是属基督的。
10 基督若在你们心里,身体就因罪而死,心灵却因义而活。
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转载自<<每日箴言>> 

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忠心服侍神和雇主的七步
   我们都知道亚伯拉罕 —— 一个不完美,但是有极大信心的人,创世记22章记载他顺服地把自己的儿子以撒放在坛上。在创世记24章,我们看到了另一幅美好的画面:亚伯拉罕的仆人的忠心,他在主人的要求下前去亚伯拉罕的故土为以撒娶妻。
   如果我们划分一下这篇叙述,我们会看到有几个步骤出现,而这个没留下名字的仆人(根据犹太传统,可能是埃利泽),成为我们在自己工作上忠心服侍的一个好榜样。
   第一步:他得到指示,并且确认自己完全清楚了主人的吩咐。他是自己职位的一个好管家(创世记24章1-9节)。
   你完全明白你的客户或上司的要求了吗?问清楚并且要确保不仅了解了任务的要求而且明白任务的目的。亚伯拉罕的仆人关心亚伯拉罕,所以为主人的儿子娶妻是合乎他自己心愿的一项任务。了解上司心里的目的可以帮助你从全局理解为什么你被选择担任这项任务。如你无法从上司清楚知晓任务的目的,就在信心的前进住请神将其显明。
   第二步:他动身出发。作为仆人你需要行动起来(创世记24章10节)。
   耶稣要求我们有行动,而不仅仅是感觉。尽管你可能已经成功地完成了第一步,而且在情感上或属灵上都迎接了这项任务,但直到你行动起来才能完成一些事。神会指引你的脚步,但是他不会替你走。行动起来,每次走一步。今天做一点事,即使你还不清楚这件事更大的属灵意义。
   在《礼拜一早晨的成功》(Monday Morning Success)一书中,休∙威尔彻帮助我们理解了这一点。看看才干比喻里的每一个管家的动机(马太福音25章),威尔彻指出,“进入我们主人的喜乐应该成为我们工作的主要动机。”
   第三步:他向神祷告。他知道谁在掌管并且为他的成功和对他主人的祝福而向神祈求(创世记24章12节)。
   哇。如果我们在工作中都这么做会怎么样?如果我们花时间不仅为个人的生活而且为雇主向诗篇20篇4节那样祈求—— 我们首先会在所选的任务上有怎样的影响?
   诗篇20篇4节说:“将你心所愿的赐给你,成就你的一切筹算。”这并不意味着神会应许我们的每一个心愿,但是当我们祷告时,圣灵会在我们的心里做工,让我们的心愿符合神的旨意。一旦我们的心愿符合神的旨意,那么我们为之祷告的与那些愿望相关的所有计划都会成功。
   第四步:相信神会回答你的祷告。
   在经文里有两处谈及在他完成祷告前,神就回答了他的祷告(创世记24章15节,45节),但是仆人没有质疑神的时间表。这需要分辨,这是来自圣灵的礼物。当然,在我们还没祷告完时,神就回答了我们的祷告,这样我们都会很乐意!要记住的重点是神的时间精确而有目的,他的意念和道路不同于我们(以赛亚书55章8-9节)。
   第五步:他通过发生的事情确认神的帮助,他在行动中辨别(创世记24章21节)。
   如果你不确定某件事是不是神的旨意,那么祷告、去看神的话语。如果你的计划或处境与圣经一致,要考虑你受到祝福。如果不一致,要感谢你能够有这样的分辨,然后继续前行。要有虔诚的行为,在生活各个方面都祈求智慧和分辨是非常必要的。
   第六步:他敬拜神并且为成功将荣耀归给神(创世记24章26-48节)。
   这对我们来说是极大的挑战,因为这是一个喜欢嘉奖、奖品和荣誉的社会 ——尤其是在工作场合。如果你的上司今天来找你,打算为你出色的工作而给你加薪,你是否能足够勇敢而优雅地接受嘉奖却将荣耀归给神?
   第七步:成功已可被感知,但他继续让神掌管结果(创世记24章49节)。
   我们为获得大客户情绪高涨,却在一个礼拜中经历合同解散。即使在我们最“胜利”的时刻,我们也要无条件地求他的旨意成全。反之也一样,在我们可感知的“失败”里,我们应该谦卑下来,求神告诉我们能从这种情况中学到什么,并且归荣耀给神。有时,你“丢掉”的客户正是神所保护你不受其侵害的那个人。神对成功的观点可能与你公司的金融目标不一致,但和你被变成他儿子的形象这一点是永远一致的。
   我们从这个未留下名字的仆人身上能学很多。他的道路是遵循这些步骤的成功案例。就像休∙威尔彻说的,“当我们在工作上有卓越的表现,我们的见证就有了全新的意义。”
(翻译:Christine)
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转载自《基督邮报》
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标题4 月 14 日
经节:又是那存活的,我曾死过,现在又活了,直活到永永远远...(启示录一章18节)
  一个春晓,早起的鸟儿开始欢唱、百合花散发着芬芳、晨曦刚照射出来,几位愁烦的妇人来到空墓前,根本不知道这是一个甜美荣耀的日子。一位穿白衣的使者,向她们说出有史以来最荣耀的话:「祂不在这里,已经复活了!」 
   「因为我活着,你们也要活着。」复活节的早上,天使也要照样对我们说:「祂不在这里了!是的,我们深信这话。这也是复活节早上最大的盼望! 
    复活节的早上,信心擦去那些妇女的眼泪。是的,复活节的早上,她们怀着信心跑到空墓面前,在那里看不见任何牌示说:「上帝的儿子躺在这里。」 
    一位瑞士的旅人问路上的童子:「坎德斯达在何方?」孩子说:「坎德斯达在哪里,我不知道;不过我知道有一条路直达那里。」我不知道死后将到哪里,然而复活节早晨的路将直达那里。
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转载自考门夫人之《奔向日出》 
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标题:吩咐火从天降
经节:祂的门徒雅各、约翰看见了,就说:「主啊,?要我们吩咐火从天上降下来烧灭他们,像以利亚所做的吗?」
    雅各和约翰被称为「雷子」。当他们发现撒马利亚的一个村庄不愿接待耶稣,他们准备要吩咐火从天上降下来灭尽他们!也许他们认为借着这大能的展现,福音能够被广传。他们兄弟俩愿意牺牲整个村民的性命,来换取福音的传播。结果,耶稣斥责他们。后来,使徒们听说撒马利亚人领受了神的道(使徒行传八:14)。谁被差遣去帮助他们领受圣灵?不就是彼得和约翰!神的目的不是要摧毁那些人,而是要拯救他们。神选择不从天上降火,而由天上降下圣灵的甘霖给那些村民。当约翰看到这些他原想灭命的村民时,脑海中在想什么?当初他想烧灭这些村民,现在却为他们的得救而欢欣。他一定很感激耶稣当初禁止执行他的计画。人类的思想与神的思想,有何等大的分野啊!人类的想法会毁灭整个村庄,神的计画却是带来救恩。人类由神那里得来的好处,远比你的最佳计画要丰盛多了。人们求助时,你是否只是单单提供自己的对策,以暂时满足他们,却没有提供他们神的计画?
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转载自《每日经历神》 
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标题:4月14日
经节:『因为主必亲自从天降临,有呼叫的声音和天使长的声音,又有神的号吹响;那在基督里死了的人必先复活。以后我们这栝着还存留的人,必和他们一同被提到云里,在空中与主相遇;这样,我们就要和主永远同在。 』(帖前四章十六节十七节)
     『清早,天还黑的时候』(约二十章一节),主耶稣从死里复活了。没有太阳,只有晨星发光照在那挪开的坟墓上。黑夜还没有退去,耶路撒冷的市民还没睡醒。祂起来了,并不惊醒沉睡的人们。照样,在『清早,天还没黑的时候。 』只有晨星发光照耀的时候,在基督里死了的人必要复活。他们起来的时候,也像他们的主一样,并不惊醒沉睡的人们。世界听不见呼召他们的声音,『睡在尘埃的阿,要醒起唱歌。 』(赛二十六章十九节)每一个荣耀的身体,要从坟墓中出来,被提至空中与主相遇。今天我们为他们还有什么忧愁呢? 『一宿虽然有哭泣,早晨便必欢呼。 』(诗三十篇五节)--彭纳(Horatius Bonar)
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转载自考门夫人之《荒漠甘泉》
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安然躺卧
“我必安然躺下睡觉, 因为独有你—耶和华使我安然居住。”
诗篇 4:8
   很多人晚上会失眠。一些人靠药店里卖的助眠药片。一些人靠医院的处方药片。我不是一个医生,我也不会开药方,但是我知道,我们的习惯肯定是先找药,而不是先找神。事实上,我们休息不好并不是因为身体上的药物不平衡,乃是因为我们的心灵不平安。
   圣经的诗篇,可能是让我们最轻松得安慰的地方,让我们离开每日的压力和烦恼。一些诗篇都已经被改编成赞美诗,放出来听是一种大大的缓解和释放。神希望我们好好休息,因为我们起来要更有效地工作。下次你睡不着或者睡不好的时候,建议你阅读圣经的诗篇。在家里找一个安静的角落、安静的时间,与神亲近,把一切交托给神。你会在神的里面得到安息,你也会对神更有信心和倚靠。
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转载自《葛培理布道团》
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 花招
    舞拳耍腿的功夫花招,对普通人来说可能毫不实用;但是夫妇相处的花招,是男人的防身秘诀。
    为她学煮一两种甜品,在她闷闷不乐时献上美味的心意,叫她甜在心头;为她佈置家居,让她有一个焕然一新的居所;为她写一首诗,在她面前朗诵,逗她欢喜。还有数之不尽的花招不能尽录,都要你用心自行创作。
    不过,不要以为懂得两、三招便能横行无忌,夺得爱人的芳心,说穿了,还是你的细心与惊喜最管用。你愿意为对方花尽心思,皆因心裡有爱。
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摘自《365天谈情说爱》陈钧陶著
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彼此相爱
(约翰福音十三章31-37节)
     我赐给你们一条新命令,乃是叫你们彼此相爱,我怎样爱你们,你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心,众人因此就认出你们是我的门徒了(34-35节)。
     *爱的三种方式*
     爱人为己。施爱与人,有自私的企图,这是「鬼法」。
     爱人如己。是摩西的最高人生;自己快乐,也使别人快乐;自己生活舒服,也帮助别人舒服,这是「人法」。
     爱人捨己。这是主耶稣所创製及赐予我们更高的人生标准。牺牲自己为要使别人快乐。主耶稣便是如此,这是「神法」。
     *彼此相爱的表现*
     彼此相顾(林前十二25)。因为大家都是主内的肢体。
     彼此相助(弗四16)。使身体渐长,在爱中彼此建立。
     彼此相合(林前一10)。不可分争,要心意相同。
     彼此相劝(来三13)。免得有人受罪的迷惑。
     彼此相交(约一一7)。大家行在主的光中,生活圣洁。
    *真的爱是什麽*
     只求工作,不计工价。 只有牺牲,不计享受。
     只有推让,不肯相争。 只有忍耐,没有暴躁。
     只有谦卑,没有骄傲。 只有代祷,没有批评。
     只有讚美,没有埋怨。 只有努力,永不灰心。
     若能如此行,人人定必得胜,家庭定必快乐,教会定必兴旺,世界定必和平,上主必得荣耀!
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摘自《天人灵修》苏佐扬牧师短讲集
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庇耳拉海莱的神
      夏甲就称那对她说话的耶和华为「看顾人的神」……所以这井名叫庇耳.拉海.莱。(创十六13-14)
  庇耳.拉海.莱的意思是活水泉,井的名字提醒了我们,神是看顾人的。他是活神。这次经历神的,是撒拉的婢女埃及人夏甲,她因受不了主母的苦待而逃走。她在痛苦之中,需要有人安慰和同情。痛苦而没人同情,没有人安慰,那是苦中苦。有苦而没有人知,那是「有苦自己知」。可是,如果有人来安慰,尤其是有神的看顾,那就不同,在痛苦中仍然有力面对艰难的境况。就像夏甲,有力量回到家里,面对现实,不必逃避。
  人的痛苦有时是外来的,是别人犯错。但有时是自取的,是自招的。夏甲的苦是自招的(参4 节),但是慈爱的神并未因此嫌弃她。在庇耳拉海莱神找她,安慰她。我们今天的痛苦,无论是外来或自取,都不必自哀自怨,不必怨天尤人,不必颓废自弃,更不必愤世嫉俗。我们要记得庇耳拉海莱的神,他看顾你。他顾念痛苦中的你!
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转载自《灵修静思》  刘锐光
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所以弟兄们,当从你们中间选出七个有好名声、被圣灵充满、智慧充足的人,我们就派他们管理这事。”(徒六3)
       由于这件事,促使教会设立一个组织来周济穷困的信徒。这个基于情势所需而成立的服事共同生活的信徒的工作部门,显然颇蒙神祝福,但它也是暂时性的。读者也许会叹息道:“如果它能一直维持到现在,该有多好!”只有不认识神的人才会这么说。如果这类周济措施一直无限期地持续下去,久而久之,必然会变质;一旦在实施初期运行于他们之中的属灵影响力被挪去,济贫的宗旨很快会被利己的私心所取代,这是难以避免的结果。
      物质的东西若在属灵的控制下,就能称职地扮演其附属的角色。一旦摆脱了这个限制,它们很快就偏向世俗的标准与目标。但是神的教会却不同,她绝不停止倚靠神的生命作她的供养者。
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转载自《喜乐的心》

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仰问答/葛培理(信仰生活90)
     问:几周前你写的关于不可逃税的信使我感到很不安,我认同我们有责任交税,但另我担忧的是,政府把这些税收的钱都浪费了。那么,如果我少交一点税会有什么影响呢?
     答:你有没有问过自己如果大家都是这种态度,将会导致什么结果?久而久之,随着税收的下降,一些基本的公共服务不得不被除去。最终会导致税收上涨以弥补税收不足。
     神教导我们不要逃税是因为他想让我们凡事诚实无伪,存无亏的良心。如果你欠别人的东西不还,你将会被印上偷窃的罪名。你欠公司的钱跟欠政府的钱又有什么区别呢?
     毕竟,神也缴纳了应当缴的税。我们为什么要逃避呢?当门徒问耶稣是否纳丁税的时候,耶稣立刻递给他们所需纳的税(他是从门徒手里的一条鱼腹中奇迹般取出一块钱)。神知道这可能被浪费掉,但是他依然履行了自己的义务。耶稣说“拿去给他们,做你我的税银”(太17:27)。
     我不禁好奇,你面对的实质问题不是税收,而是你对待金钱的态度以及对神的态度。不要让贪婪、愤世嫉俗或任何事情辖制你的生活,把人生交托给神,惟有神值得你忠心跟随。
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转载自《葛培理布道团》
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别骗自己
作者:查思博牧师
忍受试探的人是有福的,因为他经过试验以後,必得生命的冠冕。
                                                       雅各书1∶12  
     假如你违背自我价值观,你就会受到众人的排斥;假如你言行不一致,就连你自己也会看眨自己,更何况与人相处。人人都会受诱惑,如果你不懂得如何处理试探,它就会像压路机那样在你身上碾过。譬如说∶虽然瞒税这种罪行较易令人接受,但你犯了之後又会有甚麽感觉?如果你因省了钱而失去正直,你究竟有甚麽益处呢?金钱对你来说真的那麽重要吗?
     看看约瑟的经历吧!他不止一次,而是一连好几个月被波提乏的妻子引诱,她不但貌美如花,而且很开放,但是约瑟不随从肉体的意思而行,而是求告神。他不是盘算能否胜过试探,而是思想犯罪对他造成的影响。你明天入住的就是你今天所盖的房子,而每当你拒绝试探、遵行神的话,就等於在那道属灵素质的墙上多添一块砖。
今天就求神让你遇上那些能领你靠近他的人;毕竟,你只有一次机会夺取生命的冠冕,别错失!                                                                      
刎颈之交
黃瑞西牧師

      朋友乃时常亲爱,弟兄为患难而生。 (箴17:17)
      战国时代,赵惠王因为蔺相如立有大功,派他做了上卿,地位在旧臣廉颇大将之上。廉颇因此非常嫉恨,说要当面侮辱蔺相如。蔺相如知道这情况后,每当上朝时就假装有病,不愿意和廉颇争先后位次。有一次,蔺相如乘车外出,远远望见廉颇的车马迎面而来,连忙叫人把车赶到小巷里避开,让廉颇的车先过去。蔺相如的随从认为他害怕廉颇,非常气愤。蔺相如解释道:「现在强横的秦国所以不敢侵犯赵国,乃是因为赵国有我和廉颇将军二人的缘故。如果我和他闹起来,仿佛两头老虎相斗,必有一伤。那时,秦国就会趁机侵犯赵国。我所以对廉将军避让,乃是为了国家的安全,而不计较私人的怨恨。」随从们为这些话感动了,从此遇到廉颇的随从,也处处忍让。但廉颇却更加骄傲。赵国有个名士叫虞卿的知道了这回事,便征得了赵王的同意去见廉颇而晓以大义,廉颇听了十分惭愧,便脱去上衣,背绑了一根荆杖,请人领到蔺相如家跪着请罪,并沉痛地悔悟前非。蔺相如见他这样,便亲自给他拿去荆杖,请他坐下,谈得十分畅快,从此成了割头也不变心的好朋友。
后来的人就引「刎颈之交」这句话,说明朋友之间的深厚而巩固的友谊。
【灵训】
       百基拉和亚居拉是保罗的同工,也是保罗生死之交,根据罗马书16:3–4「他们在基督里与我同工,也为我的命,将自己的颈项,置之度外」
,这种甘心为朋友牺牲的友情,千古下犹令人赞叹不已。
       在今天讲求功利的社会,交友讲势利。可以彼此利用时,大家称兄道地;没有利用价值时,便利尽交绝,甚至卖友求荣。难怪我们感叹「人情似纸张张薄」。
世人如此,连基督徒和教会同工也如此,怎不令人心伤?
      主耶稣「为朋友舍命,人的爱心没有比这个大的」(约15:13),基督留下榜样,百基拉和亚居拉留下榜样,足供我们今天学习。
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摘自《成语灵训》美国荣主出版社出版 

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     岂独主背十架
黃瑞西牧師
Must Jesus Bear the Cross Alone
Thomas Shepherd, 1665-1739 

耶稣对门徒说,若有人要跟从我,就当舍己,背起他的十字架,
来跟从我。(太16:24)
      难道耶稣要独自背十字架吗?又有谁愿意作古利奈人西门呢?
      但是我们也有自己的十字架,就是神要放在我们肩膀上要我们背的(太
      这首「岂独主背十架」一般公认为乃几世纪以来由多人提供著作的。设为了第17人世纪再由来自国家英国的反国教的传道人:托马斯·谢泼德将之编入于1693年其出版之悔罪呼喊内。
      作曲者乔治·纳尔逊·艾伦系欧柏林大学的音乐教授,1844年将该诗配曲并收集于所著的奥伯林社会和安息日学校赞美诗图书圣诗本中。
  1。岂能让主独背十架,世人竟得安详吗?
    信徒都当背负十架,当以主为榜样。
2。我愿献身背我十架,一生总不舍下,
    忠心到底直到天家,主必亲自接纳。
3。荣耀宝架荣耀冠冕!荣耀的复活日!
    天使前来接我升天,在彼永享安息。

*那拒绝接受十字架的人得着什么益处呢?他们乃是增加了十字架的重量。──亚丰
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摘自
《岁首到年终》美国荣主出版社出版 
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你孤单吗?
大光宣教福音中心出版部 
     你感觉在人际关系上受排斥吗?
     置身人丛中,你仍感孤单、寂寞吗?
     让耶稣成为你最好的朋友,祂能瞭解你心中的孤单,并要填补你所有的空虚。
     有一次,耶稣离开犹太,往加利利去,必须经过撒玛利亚。到了撒玛利亚的一座城,在那裡有一口雅各井,耶稣因走路困乏,就坐在井旁,那时约是正午。有一个撒玛利亚的妇人来打水,耶稣对她说:「请你给我水喝。」那妇人回答:「你既是犹太人,怎麽向我一位撒玛利亚妇人要水喝呢?」(犹太人和撒玛利亚人因种族问题一向不相来往。)耶稣回答说:「你若知道神的恩赐,和对你说给我水喝的是谁,你必早求祂,祂也必早给了你活水。凡喝这井水的还要再渴,人若喝我所赐的水就永远不渴,我所赐的水要在他裡头成为泉源,直涌到永生。」妇人说:「先生,请把这水赐给我,叫我不渴,也不用来这麽远打水。」耶稣说:「你去叫你的丈夫也到这裡来。」妇人说:「我没有丈夫。」耶稣说:「你说没有丈夫是不错的,你已经有五个丈夫,你现在有的并不是你的丈夫。」妇人说:「先生,我看出你是先知。」她就留下水罐子,往城裡去,对众人说,你们来看,有人将我素来所行的一切事都说出来了……。
     在第一世纪的中东地区,妇女们总是在早晨或傍晚时分打水,以避开白天的烈日,并藉此机会交谊。但这位撒玛利亚妇女为什麽必须顶著正午的骄阳,孤单一人到城外打水?原来她因道德上的瑕疵,被人排斥、被人看不起。为了满足心理的需要,她找了一个丈夫,却被丈夫遗弃,再找一个丈夫,又被丈夫遗弃……,她渴望爱情能填补空虚,最亲近的人能除去她的孤单,换来的却是无止尽的失望,心中依然乾渴,人们依然拒绝她。
     然而,耶稣跨越种族的隔离,突破人际关系的禁忌,向这位妇人走来。因祂降生世上的目的就是要除去人与人之间一切的隔阂,解决人心中孤单、寂寞的问题。
     在你的生活裡是否也遭遇人际关系上的孤立?你需要别人友谊的手,需要别人分享你的喜怒哀乐,你掏出赤诚的心,得到的却是一再被排斥、一再被拒绝。你曾否因为学历、职业或出身而被人看不起,好像犹太人对撒玛利亚妇人一样?赶无数场MTV,打多少次小钢珠,找多少个男朋友、女朋友,都不能解决你的问题,若你没有得到真正的活水,你仍会感到心中乾渴。
     耶稣是创造生命的主,祂更乐意将生命活水白白赐给口渴的人。祂道成肉身来到世上,曾遭受同乡人的排斥、同族的人的厌弃,最亲近的门徒不瞭解祂,在十字架上时,连天父都要暂时离弃祂……,祂深刻体验过人间的孤单,因此祂能瞭解你心中的感受。无论你的性别、省籍、国籍、阶级,祂都愿向你走来,一如祂走向那位撒玛利亚妇人,伸出友谊的手,给她活水,使她与神、与人都和好了!
     亲爱的朋友,别再一人忍受孤单,让耶稣成为你最忠心的朋友。你可以这样祷告:「亲爱的耶稣基督,我相信你是上帝的儿子,是创造天地的主,求你进入我心中,作我生命的主,成为我最好的朋友。奉耶稣的名,阿们。」(阿们的意思是诚心所愿)
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转载自《生命探索》
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   凡看见我的都嗤笑我,他们撇嘴摇头……(诗22:7)
    嘲笑也是使我们的主悲痛的一大原因。犹大在园中侮慢他;大祭司和文士嗤笑他;希律轻视他;仆人和兵丁捉弄他,残忍地凌辱他;彼拉多和他的同僚以君王的尊称来讽刺他;在十字架上各样骇人听闻的笑柄和丑恶的辱骂都集中投向他。讥诮是很难忍受的,当我们在极端苦痛时,笑骂实在太残忍、太惨酷了,简直能刺透人心。救主钉在十字架上所受的痛楚是超乎人类所能想象、所能猜测的,再看那些包括各阶层的乌合之众,都撇嘴摇头,极其轻蔑那位正在受苦的无辜者!那位被钉者一定有什么了不起的地方,而是他们所看不见的,不然他们是不会这样一致轻视他的。邪恶似乎大得胜利,但至终他们不过是嘲笑那在十字架上得胜为王的善良之主罢了!“被轻视,被人厌弃”的主耶稣啊!你怎能为恶待你的人而死呢?这就是奇妙的爱,神圣的爱,也是不能测量的至爱。我们在未重生时也曾轻视过你,就是当我们得了新生命之后,我们还是把世界放在我们心中的高位上,但你流血为的是使我们得医治,你钉死为的是使我们得生命。我们怎样才能把你放在人心的最高的宝座上呢!我们要在陆地上海洋中大声赞美你,直到使那厌弃你的人一同来崇拜你。
    至善之主啊!你所造的恶待你,你得不到他们的爱戴,因为他们不了解你;
    忘恩负义、追求邪恶的虚妄的人们并不看你的慈面,多么使我忧心如焚!
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转载自《清晨甘露》司布真
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《旷野的筵席》 
4月14日
   「理当用绳索把祭牲拴住,牵到坛角那里。」(诗118:27)
   燔祭放在耶和华的坛上焚烧,这有何目的呢?那就是要完整的借焚烧奉献给神。根据奉献者的力量,所献上的可能是一只公牛,一只羔羊,或是一只鸽子,但都有一个不变的要求,就是必须是一个完整的燔祭。因为神不接纳一个残缺的奉献。今日祭坛所表示的,不是我们为神所做的是什么,乃是我们为神而活出的所是是什么。神所要求的,不是我们的工作,乃是我们的自己。旧约的献祭,是以牺牲作终结,但新约的献祭,却与旧约不同,因新约所要求的,乃是一个「活祭」(罗12:1)。这祭坛的意思,是将我们一生全献给神。虽是不断的焚烧着,却仍活着,虽是活着,却又是不断的焚烧着。
《竭诚为主》 4月14日
担子沉重,如何是好?
      你要把你的重担卸给耶和华。(诗五十五22)
      我们必须分辨什么是我们所当负的担子,又什么是我们不当背负的。我们千万不要背负罪与疑惑的担子,但有些担子却是神放在我们身上的。神之所以不把担子挪开,是要我们这些担子卸给他。[把他放在你身上的卸给他。]如果我们为神承担一份工作,却与他失去联络,那责任感会压得你透不过气来;但我们若懂得把神放在我们身上的,转回给他,有他的同在,那责任感的担子就得以卸下。
       不少工人凭着一腔热血,鼓起勇气出去,却与耶稣基督没有亲密的相交,所以不消多久,就受压难当。他们不知如何应付重担,结果便产生了厌倦。人们会说:[好一个开头,落得如何凄凉的收场!]
      [把重担卸给神]——你一向自负重担,现在要把担子的一端放在神的肩头上。[政权必担在他肩头上。]把神给你的委付与神;不是把它丢掉,而是把它连自己一起交给他,与神同工,担子便变得轻省了。切勿让自己与担子分开。

     
 祈祷◆
主啊,求你呼唤我的名字,让我因那奇妙的呼唤而振奋!你一次的呼唤、一次的接触,将会带来何等大的改变,我们都会在狂喜之中!噢,为何你不是经常这样做呢?

 
《灵命日粮》4月14日
疑惑时刻
读经: 马太福音11章1-6节
金句: 「那将要来的是你吗?还是我们等候别人呢?」(马太福音11章3节)
    施洗约翰在监狱中日渐憔悴,开始怀疑他的信仰。那时他心里可能在想:耶稣是弥赛亚吗?祂说的话是真的吗?我所相信和为主努力的一切是否只是徒劳?难道这幽暗之地就是我回应神呼召所得的最后奖赏?
    或许有无数的疑问也这样浮现在你的脑海:耶稣真是救主吗?我的罪真的得到赦免了吗?我该相信圣经吗?我能从死里复活吗?我能上天堂吗?我所相信的一切会不会只是个可悲的幻影?
    绝大部分的人有时也会问类似的问题。特别在那些黑暗的日子,遭遇忧伤和痛苦绝望时,或是在人生看似等不到幸福结局时,我也会这么想。
    这些疑问并不代表失去了信心,而是信心的考验,我们可以用施洗约翰的方式来解决它们,就是将疑惑带到耶稣面前。祂会在所定的时间、以祂满有智慧的方式,重新建立起我们所渴望拥有的信心。
    耶稣并没有弃约翰于困惑之中而不顾。祂差人将所行的神迹及祂所传讲的希望之语都告诉了约翰(马太福音11章4-6节)。正如乔治‧麦当劳所说, 神的信实「就像一个母亲,不可能将她的婴孩撇下,任由他在黑暗中呻吟哭泣。」DHR
黑暗中我心奇妙蒙恩,
虽有阴暗,我灵却得安息,
黑夜中无论身在何处,
痛苦灵魂,神从高天临近。
莫因黑夜降临而怀疑神在白昼启示的一切。
 
 亲爱的
灵修单元:亲爱的
标题:4月14日
经  节:“我曾寻求耶和华,他就应允我,救我脱离了一切恐惧。凡仰望他的,便有荣光;他们的脸,必不蒙羞。”(诗篇三十四4-5)
亲爱的弟兄姊妹:
   除了安逸和罪,还有什么拦阻我们过得胜生活,活出基督的丰盛荣美呢?
   是恐惧!
   圣经甚至提到,恐惧的人不能进天国!为什么呢?
   恐惧不是每个人都会有的经验吗?
   当然,我们生命中都会有些东西使我们害怕、恐惧;恐惧若被正面、适当地处理,却可以成为一股叫我们警醒得勉励的力量。
   比如说,对罪以及带来诱惑的人事物心存惧怕、戒备而远离之;对危险的动作行为与地方存有恐惧和提防意识,因而谨慎小心;更重要是,对神心存敬畏。
   对神心存敬畏,并非是对神敬而远之;反之,是信靠亲近神,讨神的喜悦,而不去讨人的喜悦。 耶稣说:那杀身体的,你不要惧怕。却是要惧怕那能杀你灵魂的。
   接?耶稣又说:凡要相信,不要惧怕。原来,相信耶稣,靠近耶稣,与主同行,我们在世上便可除去惧怕。
   诗人说:“耶和华的眼目看顾敬畏他的人和仰望他慈爱的人,要救他们的命脱离死亡,并使他们在饥荒中存活。”(诗三十三18-19)
   你倚靠耶和华,又何用害怕人能将你怎么样呢?当我们要从安舒地带走出来,往更高之处前进,除了是眷恋旧我旧事物的心态叫我们犹疑不决,更大的难处往往是恐惧-----对未知之地、未知之事的恐惧。
   胜过恐惧的惟一方法,就是耶稣说的:信!
   亚伯拉罕被称信心之父,因为他听了神的命令,便立即凭信心往未知之地进发。
   对未知之事与景况恐惧是人之常情。圣经上许多属灵领袖强者都曾经恐惧,耶利米被召,神说:不要惧怕,我与你同在。摩西被召,神说:不要惧怕,我与你同在。约书亚被召,神也说:不要惧怕,我与你同在。
   在(以赛亚书)四十四章8节,神透过先知说:“你们不要恐惧,也不要害怕,我岂不是从上古就说明指示你们吗?并且你们是我的见证。”
   今日,神也同样对我们说:“不要惧怕,我与你们同在。”
思想:我们的心必靠他欢喜,因为我们向来倚靠他的圣名。 (诗三十三21)
 撒母耳记下
  《撒母耳记下》记载神权政体下理想君王大卫的事蹟,以色列国得以兴盛,神的应许得以实现。其中也记录了大卫的软弱和犯罪,在神的恩典下,大卫治国之道成为日后列王的标准。
大纲:
大卫作王一至十章
大卫犯罪与悔改十一至十二章
押沙龙的事蹟十三至十八章
大卫重登王位与临终之言 十九至廿四章
撒母耳记下四至六章
重点:伊施波设被杀;大卫作全以色列的王;大卫攻陷耶布斯(耶路撒冷);大卫打败非利士人;大卫迎运约柜;米甲藐视大卫。
钥节:耶和华今日为我主我王在扫罗和他后裔的身上报了仇。(四8)
  押尼珥是扫罗家的柱石,他的死讯令扫罗的儿子伊施波设和以色列众人惊惶。伊施波设的两个军长巴拿和利甲,也趁机刺杀君主,向大卫邀功,说是奉神的谕旨行事。
  甚麽是神的旨意?大卫受膏作王,就是神的旨意;那麽,在巴拿和利甲来说,他们刺杀伊施波设,岂不帮助神的旨意得达成麽?
  就扫罗家与大卫家整件事看来,他们是除掉扫罗家,使大卫作王;然而大卫看出这不是达成神旨意的方法,弑君并非神的旨意,是他们假借神旨行自己的恶谋。
  对大卫言,他不断在神的旨意和应许上受试探。因他敬畏神,不但知道神的旨意,也深知神的旨意是神自己去达成,人不能插手(亚伯拉罕在此事上跌倒了);故他一再拒绝下手害扫罗王;凡以弑君来领功的,他都视为恶行而严惩。
  教会的事奉,福音的广传,当然是神的旨意;然而达成神这旨意,并非不计较手段和方法。凡不以神心意的方法达成神目的的,都不为神认同;想得赏赐,反遭惩罚(参太七21-23)。
默想: 我们留意神的旨意,有否留意达成神旨意的方法?我们是否在凭己意行神的旨意?
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转载自《读经日引》
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   主信徒在今世受苦难;如同妇人的生产,在痛苦中却有极大的喜乐和盼望,不久的时候痛苦过去了,所剩下的只有喜乐。
  耶稣也是这样对门徒说过:「我实实在在的告诉你们,你们将要痛苦、哀号,世人倒要喜乐,你们将要忧愁,然而你们的忧愁,要变为喜乐。妇人生产的时候,就忧愁,因为她的时候到了;既生了孩子,就不再记念那苦楚,因为欢喜世上生了一个人。你们现在也是忧愁;但我要再见你们,你们的心就喜乐了,这喜乐,也没有人能夺去。」(约十六20至22)
  妇人为要得著孩子,她情愿忍受生产的痛苦,她生了一个,她不惧怕,她还要得第二个,她得了第二个还要得第三个,她得了第三个还要得第四个,有一妇人已经生了九个孩子她还想要第十个,成为完全的数目。十次的痛苦她愿意忍受,因为她在十次的痛苦中就能得著十个孩子。  
  为什么保罗受了许多苦难,又饥、又渴、又赤身、又挨打、又没有一定的住处,自己还不惧怕,忍受了还要忍受,因为他知道他所受的苦是有价值的;他知道将来有荣耀和冠冕等候他;他知道他将来要与基督一同作王;他知道他是为谁受苦,所以他对所受的一切苦难毫不介意,因为喜乐和盼望已经消灭了苦难的权势;我们的信心若是构到主那里,我们的信心若是构到永世里,这至暂至轻的苦楚与我们究有何害?也太不足介意了。
  「又有人忍受严刑,不肯苟且得释放,为要得著更美的复活。」(来十一35)
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转载自张家坤之<<活水>>
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 亚撒利雅的等候--没有捆绑,火中游行
经文:
     但三1~30
钥节:
     王说:看哪,我见有四个人,并没有捆绑,在火中游行,也没有受伤,那第四个的相貌,好像神子。(但三25)
参考经文
     出廿4,5;申六5;诗四十六1;五十六4;但一;太廿二37,38;来十一33,34
提要
     亚撒利雅(Azariah)名字的意思是「耶和华曾帮助(Jehovah has helped)」,当他们三人被捆起拋入火窑中时,上帝与他们同在,圣经描述:「那时尼布甲尼撒王惊奇,急忙起来,对谋士说:我捆起来扔在火裡的不是三个人麼?他们回答王说:王阿,是。王说:看哪,我见有四个人,并没有捆绑,在火中游行,也没有受伤,那第四个的相貌,好像神子。於是尼布甲尼撒就近烈火窑门,说:至高上帝的僕人沙得拉、米煞、亚伯尼歌出来,上这裡来罢。沙得拉、米煞、亚伯尼歌,就从火中出来了。」(但三24~26)何等奇妙,藉著人等候的信心配合上帝的旨意,祂以大能施行拯救,见证了祂是超越一切掌管万有的上帝,惟独祂是至高至大的上帝。特别注意,那位在道成肉身之前的神子也显现、参与其中,印证信徒在火炼的试验中总有主同在的恩典,这是奇妙的神蹟,对於在等候中事奉的信徒而言意义非凡。
     接著,圣经提到:「那些总督、钦差、巡抚、和王的谋士,一同聚集看这三个人,见火无力伤他们的身体、头髮也没有烧焦、衣裳也没有变色,并没有火燎的气味。尼布甲尼撒说:沙得拉、米煞、亚伯尼歌的上帝,是应当称颂的,祂差遣使者救护倚靠祂的僕人,他们不遵王命,捨去己身,在他们上帝以外不肯事奉敬拜别神。现在我降旨,无论何方何国何族的人,谤讟沙得拉、米煞、亚伯尼歌之上帝的,必被凌迟,他的房屋必成粪堆,因為没有别神能这样施行拯救。那时王在巴比伦省,高升了沙得拉、米煞、亚伯尼歌。」(但三27~30)他们三人為歷代信徒立下美好信心等候的好榜样,他们见证在患难中等候的恩典,见证信心的等候必看见上帝的荣耀。亲爱的,愿这真实等候的见证能帮助鼓励你,在任何境遇中,仰望等候这位全能的救主吧!祂是配得你用信心来等候祂。
默想
1.我们已一连三天读同一章圣经,你是否每天有不同的领受呢?上帝允许火窑的试炼,為的要提昇他们等候的信心,使他们更亲近上帝,更有能力,更圣洁,也在外邦的王面前荣耀见证他们的主。让我们特别注意他们对王回答中的几个关键词:(1)我们不必回答你。(2)即便如此,上帝必救我们。(3)即或不然,我们绝不事奉你的神。他们对上帝等候的信心,对信仰的坚持是值得我们学习的。
2.「即便如此」的信心,是大的,他们相信上帝必要拯救;「即或不然」是更大的信心,「没有神蹟」仍然遵照、顺服、等候上帝的旨意而行(太廿六39),这是主耶穌在客西马尼园的祷告。亲爱的,你等候的信心如何?「神蹟」固然可贵,「没有神蹟」时仍信主、靠主、爱主、等候主到底,这是上帝行在你身上极大的「神蹟」。
等候的金言
1.祷告加忍耐加信心加等候,就绝不失望。──牛顿
2.最难等候的祷告就是告诉上帝:「愿祢的旨意成就!」──Daily Walk
等候的应许
1.王说:看哪,我见有四个人,并没有捆绑,在火中游行,也没有受伤,那第四个的相貌,好像神子。(但三25)
2.那些总督、钦差、巡抚、和王的谋士,一同聚集看这三个人,见火无力伤他们的身体,头髮也没有烧焦,衣裳也没有变色,并没有火燎的气味。(但三27)
3.尼布甲尼撒说:沙得拉、米煞、亚伯尼歌的上帝,是应当称颂的,祂差遣使者救护倚靠祂的僕人,他们不遵王命,捨去己身,在他们上帝以外不肯事奉敬拜别神。(但三28)
等候中的祷告
     亲爱的主阿,祢应许:那等候祢的,必从新得力。疲乏软弱的,祢必赐力量。我们等候祢,祢必带领我们到达旅程的终点。奉主耶穌基督圣名,阿们!
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载自<<读经日程>>
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14-4-2018
林前十三1-8
1我若能说万人的方言,并天使的话语,却没有爱,我就成了鸣的锣,响的钹一般。2我若有先知讲道之能,也明白各样的奥祕,各样的知识,而且有全备的信,叫我能够移山,却没有爱,我就算不得甚麽。3我若将所有的賙济穷人,又捨己身叫人焚烧,却没有爱,仍然与我无益。4爱是恆久忍耐,又有恩慈;爱是不嫉妒;爱是不自夸,不张狂,5不做害羞的事,不求自己的益处,不轻易发怒,不计算人的恶,6不喜欢不义,只喜欢真理;7凡事包容,凡事相信,凡事盼望,凡事忍耐。8爱是永不止息。先知讲道之能终必归于无有;说方言之能终必停止;知识也终必归于无有。
这段经文是保罗论到爱的信息。
1.试想保罗所说到的爱与世人的爱有甚麽分别?
2. 试把所有的「爱」转换你的名字,再慢慢诵读一遍,默想自己的感受?
3. 你有想过你可以拥有这样的爱吗?
   

   
  督徒都会认为人生最重要的目标是荣耀神,可是怎样荣耀神呢?有人认为是事业有成,有人认为是在事奉中叫人得帮助;有人认为是虔诚的表现。这都是表面的,真正的荣耀神就是在生命中有爱的流露。
  保罗在谈到属灵恩赐的问题时,恐怕人只追求恩赐而忽略爱,使生命走歪造成破坏,因此,他就先放下恩赐不谈,而论述爱。他指出人生命首要的是追求爱,否则就算你能说万人的方言、能有先知讲道之能、能明白各样奥祕、能有移山的信、能献出一切,甚至捨身,也都是没有意义。他更指出追求爱,并不是人那种自私、自我的爱,乃是神那种无私的爱,这种爱是来自神本有生命的性情,不是透过学习而得,乃是被神逐渐陶造改变而有的,这种爱是在真理裡面的,人不追求神的真理,而自夸有神的爱是不可能的。
  你羡慕这种爱吗?有以追求这爱为荣耀吗?
 我信了主后,在神的爱裡有多少进步呢?
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转载自《生命福音事工》



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