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神选民的悖逆之——毁谤他人

作者:jidujiao     来源:未知 时间:2018-04-08 09:49 奉献支持
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 【诗106:16-18】他们又在营中嫉妒摩西,和耶和华的圣者亚伦。地裂开,吞下大坍,掩盖亚比兰一党的人。有火在他们的党中发起,有火焰烧毁了恶人。

  这件事记载在民数记16章。利未的曾孙,哥辖的孙子,以斯哈的儿子可拉,和流便子孙中以利押的儿子大坍,亚比兰,与比勒的儿子安,并以色列会中的二百五十个首领,就是有名望选入会中的人,在摩西面前一同起来,聚集攻击摩西,亚伦,说:“你们擅自专权。全会众个个既是圣洁,耶和华也在他们中间,你们为什么自高,超过耶和华的会众呢”?这些人都是当初民中治理会众的工人,他们一起聚集攻击摩西和亚伦。我们知道,他们说的都不是事实,是毁谤话,是离间摩西与百姓关系的话。摩西、亚伦没有自高,也没有擅自专权,是神差遣他们承担这份侍奉工作的。但是,百姓可分不清楚,经他们这么一说,还真好像是这么回事,连百姓中本来没有这个想法的人,听后也会觉得他们说的有道理。

  摩西毕竟是属灵的人,应对的很恰当,不是与他们相咬相吞,而是在神面前俯伏祷告。然后对可拉和他一党的人说:“到了早晨,耶和华必指示谁是属他的,谁是圣洁的,就叫谁亲近他。他所拣选的是谁,必叫谁亲近他。可拉阿,你们要这样行,你和你的一党要拿香炉来。明日,在耶和华面前,把火盛在炉中,把香放在其上。耶和华拣选谁,谁就为圣洁。你们这利未的子孙擅自专权了”。摩西又对可拉说:“利未的子孙哪,你们听我说。以色列的神从以色列会中将你们分别出来,使你们亲近他,办耶和华帐幕的事,并站在会众面前替他们当差。耶和华又使你,和你一切弟兄利未的子孙,一同亲近他,这岂为小事,你们还要求祭司的职任吗?你和你一党的人聚集是要攻击耶和华。亚伦算什么,你们竟向他发怨言呢”?

  摩西打发人去召以利押的儿子大坍,亚比兰。他们说:“我们不上去。你将我们从流奶与蜜之地领上来,要在旷野杀我们,这岂为小事,你还要自立为王辖管我们吗?并且你没有将我们领到流奶与蜜之地,也没有把田地和葡萄园给我们为业。难道你要剜这些人的眼睛吗?我们不上去”。反对摩西的人其实是非常狡猾的,明明他们说的都是毁谤话,可是众人听上去却都发现不了,好像他们讲的都是事实。他们责怪摩西欺骗众人,当初摩西说要把我们领到流奶与蜜之地,可是,现在我们还在旷野漂流,难道你要剜这些人的眼睛吗?别以为我们的瞎子看不见。你摩西把我们从埃及骗出来,就是自己想做王,让我们都来伺候你。其实,我们读经就知道,摩西没把他们领进迦南美地责任不在摩西,而是在他们自己,因为他们相信报恶信的十个探子,神不让他们进迦南的。并且他们非常善于打人民群众牌,在名义上把自己和广大人民群众牢牢地绑在一起,一口一个‘我们’,其实他们才是真正的欺骗人民群众的人。

  摩西听后就甚发怒,我们或许觉得,摩西不是为人极其谦和吗?怎么被别人说两句他就发怒了?我们要是亲身经历过类似的情况就知道,这种颠倒黑白、混淆是非的做法是非常气人的。摩西并没有夺过他们一匹驴,也没有害过他们一个人。反而像是爱自己的孩子一样爱他们,宁可自己替他们死,也要求神赦免他们,现在还被他们这样毁谤。

  摩西对可拉说:“明天,你和你一党的人,并亚伦,都要站在耶和华面前。各人要拿一个香炉,共二百五十个,把香放在上面,到耶和华面前。你和亚伦也各拿自己的香炉”。于是他们各人拿一个香炉,盛上火,加上香,同摩西,亚伦站在会幕门前。可拉招聚全会众到会幕门前,要攻击摩西,亚伦。耶和华的荣光就向全会众显现。耶和华晓谕摩西,亚伦说“你们离开这会众,我好在转眼之间把他们灭绝”。

  摩西,亚伦就俯伏在地,说“神,万人之灵的神阿,一人犯罪,你就要向全会众发怒吗”?耶和华晓谕摩西说:“你吩咐会众说‘你们离开可拉,大坍,亚比兰帐棚的四围’”。摩西起来,往大坍,亚比兰那里去。以色列的长老也随着他去。他吩咐会众说:“你们离开这恶人的帐棚吧,他们的物件,什么都不可摸,恐怕你们陷在他们的罪中,与他们一同消灭”。于是众人离开可拉,大坍,亚比兰帐棚的四围。大坍,亚比兰带着妻子,儿女,小孩子,都出来,站在自己的帐棚门口。摩西说:“我行的这一切事本不是凭我自己心意行的,乃是耶和华打发我行的,必有证据使你们知道。这些人死若与世人无异,或是他们所遭的与世人相同,就不是耶和华打发我来的。倘若耶和华创作一件新事,使地开口,把他们和一切属他们的都吞下去,叫他们活活地坠落阴间,你们就明白这些人是藐视耶和华了”。摩西刚说完了这一切话,他们脚下的地就开了口,把他们和他们的家眷,并一切属可拉的人丁,财物,都吞下去。这样,他们和一切属他们的,都活活地坠落阴间。地口在他们上头照旧合闭,他们就从会中灭亡。在他们四围的以色列众人听他们呼号,就都逃跑,说,恐怕地也把我们吞下去。又有火从耶和华那里出来,烧灭了那献香的二百五十个人。这样,毁谤摩西的这些首领们就都被神杀死了。

  第二天,以色列全会众都向摩西,亚伦发怨言说,你们杀了耶和华的百姓了。会众聚集攻击摩西,亚伦的时候,向会幕观看,不料,有云彩遮盖了,耶和华的荣光显现。摩西,亚伦就来到会幕前。耶和华吩咐摩西说:“你们离开这会众,我好在转眼之间把他们灭绝”。他们二人就俯伏于地。摩西对亚伦说:“拿你的香炉,把坛上的火盛在其中,又加上香,快快带到会众那里,为他们赎罪。因为有忿怒从耶和华那里出来,瘟疫已经发作了”。亚伦照着摩西所说的拿来,跑到会中,不料,瘟疫在百姓中已经发作了。他就加上香,为百姓赎罪。他站在活人死人中间,瘟疫就止住了。除了因可拉事情死的以外,遭瘟疫死的,共有一万四千七百人。亚伦回到会幕门口,到摩西那里,瘟疫已经止住了。

  这段圣经故事,是讲到不可毁谤神的仆人。但是,在今天教会中,也常常是最被滥用的经文之一。很多讲道人把这段经文解释成‘不要攻击毁谤教会领袖’,甚至进一步发挥成‘不要对教会的领袖不顺服’,否则,就会受到和可拉、大坍、亚比兰一党同样的下场。现在许多教会普遍都称教会中服事的同工为‘教会领袖’,祷告中喊求神祝福领袖、培训称领袖受训班、圣徒交通中问谁是你们教会的领袖……,今天这种现象可以说太普遍了。‘领袖’一词大家都懂,一用领袖这个词,信徒自然就知道谁是教会的领导人了。可是,这样的观念并不是从圣经中来的,完全是人自己属世的思想。因为圣经中从来就不称教会中的仆人为教会领袖,“领袖”一词在圣经中出现的次数也极少,仅仅十次,并且全都是出现在旧约,新约一次也没有。相同的原文单词在旧约圣经中还被翻译成“首领”或者“王”,但是,通过查考圣经就知道,领袖一词通常都是用来指一个人政zh i身份的,不是指属灵信仰领域的身份。因为在信仰的领域,我们本不该有王,唯有让神作我们的王。在新约中,圣经更是从来没有说保罗、彼得是教会领袖。

  今天,很多人常常挂在嘴边的‘教会领袖’这个词的发明,简直就是不伦不类,领袖与仆人的意义完全是相反的。这么明显的错误,今天却能在教会中大大流行,很多还算纯正的教会也都这样叫,竟然没有人觉得异样,是因末世教会真理已非常混乱。在这种观念下,难怪老底嘉的教会说主耶稣被赶到了教会之外,因为教会都已经有了自己的领袖了,耶稣过来,也就是多余的了。有的教会新闻标题就是:“某教会选出新一届领导班子”,这种都是不符合真理的。教会是唯一独特的,与世界上任何组织都不一样,世界上的组织都君王治理,有大臣操权管束,但是,神家里服事的人都是仆人,不是领导。虽然有治理的工作内容,但是不是高高在上发号施令,不能享受任何特权待遇,而是谦谦卑卑伺候众人。这不仅仅只是一个名称的区别,而是工作心态与工作内容完全的不同,所以,就算改了名称,如果态度与内容还是领导、领袖的,仍然不行。有些教会的工人,被人称为教会领袖,你一看就发现还真是有领袖的派头和官威,到哪都是坐在高位上,甚至连普通人的正常说话都不会了,一开口就像是打着官腔作报告。

  这个故事不是仅仅在讲不能毁谤神的仆人,更不是在讲不顺服神的仆人,重点不在神的仆人,而是在于毁谤。当然,会众毁谤神的仆人肯定是不应该的,但是,神的仆人毁谤教会中小子里的一个,同样也是不应该的。大卫作为放羊娃的时候,不能毁谤神的仆人扫罗。难道扫罗毁谤大卫就可以吗?神的仆人毁谤神的仆人也是不应该的;会众毁谤会众也是不应该的;任何人毁谤别人都是不应该的。什么是毁谤?不是只要一说到另一个人不好就叫毁谤,保罗说亚历山大不好,这不叫毁谤;使徒约翰说丢特腓不好,这也不叫毁谤,因为他们说得都是实话,而且说出来之后,对教会中其他弟兄姊妹有益处。毁谤是指恶意的无中生有、添油加醋、泼脏水的话。如果摩西确实不是上帝差遣,确实常常抢夺别人的财物。可拉一党这么说,就不叫毁谤,因为他们说的都是实话,摩西理应受到责备,摩西应该悔改。不能说普通百姓犯罪应该受责备,只因你摩西有了治理会众的职分,就可以有了任意犯罪免受舆论监督责备的特权。但是,事实上摩西不是这样的人,摩西是非常忠心的、非常谦卑的、非常爱百姓的人,却被他们说成擅自专权、自高想做王、想要杀我们,这就是毁谤。我们知道摩西本来是不想接手神的托付的,心想自己都八十岁了,各方面都不行了,已经到了颐养天年的年纪了,推脱了五轮都没推掉,是神非要使用摩西,摩西出于对神的顺服最后才接受使命的,并且确实后来摩西也是在神家忠心去做。现在,倒被这些人毁谤为摩西自己想要作王、专权,摩西听后是伤心的,上帝听后是愤怒的。

  今天,有些人喜欢自封摩西,于是常常拿这段话来恐吓他人。有这么一位教会“领袖”,就常常对他们教会的众同工说“只要神还没废掉我,我对,你们得顺服我!我错,你们也的顺服我!谁要敢背后说我坏话,小心看神怎么收拾你们”。一旦反对过他的人,生活中遇到点不顺利的事情,他就会立刻拿这些事大做文章,对其他人说:“看看神报应他了吧,我早就知道他反对我不会有好下场”,一些胆小的、真理上也糊涂的弟兄姊妹,真的被他吓唬的服服帖帖,无论看到他再错,也不敢说什么。其实,他这样说,正说明他不是摩西,他知道神不会替他说话,所以,只能自己虚张声势假借上帝的名义恐吓他人。他们要真的是摩西,就不会像是世界上那些领袖做法靠恐吓辖制别人,而是像仆人一样被别人反对时就会俯伏,因为他相信神会替自己说话,我只要做好我自己,伸冤的事全交给主。

  有人可能会担心,如果神家里没有了领袖,那还要不要管理呢?当然要管理!凡有人需要有集体生活的地方都必须要管理,不然就会混乱了。这就好像以色列人在扫罗没有被立为王之前,是不是就没有人管理呢?不是的,从出埃及到经过旷野,再到进迦南,居住迦南,摩西、约书亚、众士师都是上帝差派管理的人。有人或许觉得,摩西虽然没有被称为君王,可是他管理所有的以色列人,大家都得听他的,那不就等于是君王了吗?无非就是仅仅缺个“君王”的称呼而已嘛。这样想的人,和当时的可拉、大坍一党想的一样:“【民16:13】将我们从流奶与蜜之地领上来,要在旷野杀我们,这岂为小事,你还要自立为王辖管我们吗”?如果我们把摩西和第一位王扫罗做一下对比,就能发现虽然都是在管理百姓,但是,仆人的管理与领袖的管理有着很大的区别。

  A.仆人是管理,领袖是辖管。

  百姓强逼撒母耳立王的时候,神就让撒母耳告诉他们,将来王会怎样的辖管他们。“【撒上8:9-11】故此你要依从他们的话,只是当警戒他们,告诉他们将来那王怎样管辖他们。撒母耳将耶和华的话都传给求他立王的百姓,说,管辖你们的王必这样行……”。扫罗建立的军队不仅要对外打仗,也承担起为扫罗维护对内统治的责任。大卫还并未反对扫罗的统治,只是太优秀了,杀死了非利士人歌利亚。扫罗因嫉妒他就要杀大卫,扫罗可以带着三千精兵,或者住在辎重营中来追杀大卫。而摩西当初也立了千夫长、百夫长、五十夫长、十夫长等这样的组织,但不是为了维护摩西自己的统治,而是为了百姓处理纠纷,使百姓生活的更好。若遇到反对,他不是带这帮子人去迫害对方,而是自己在神面前俯伏祷告。

  B.仆人是殷勤服事,领袖是享受特权。

  我们注意到,神让撒母耳告诉王将来如何待他们这段话中,反复的出现“为他”,也就是领袖考虑的首先不是为神,也不是为百姓,而是为他自己。“【撒上8:11】他必派你们的儿子『为他』赶车,跟马,奔走在车前。又派他们作千夫长,五十夫长,『为他』耕种田地,收割庄稼,打造军器和车上的器械。必取你们的女儿『为他』制造香膏,作饭烤饼。也必取你们最好的田地,葡萄园,橄榄园『赐给他的臣仆』。你们的粮食和葡萄园所出的,他必取十分之一『给他的太监和臣仆』。又必取你们的仆人婢女,健壮的少年人和你们的驴,『供他』的差役。你们的羊群,『他必取』十分之一,你们也必『作他』的仆人”。这段话说的很清楚,领袖是让百姓做他的仆人,服侍他,让他得利益。而摩西作为仆人,没有享受任何待遇特权,只是自己做仆人来服事大家。众士师也是这样,服事完大家之后,他们就像普通人一样回到家里,该种地种地,该干啥干啥。

  C.仆人体现神的制裁,领袖体现个人的意思。

  若是遇到需要惩治的犯罪,仆人不是按着自己的意思去处理,而是按着神的意思去处理。有一次一位以色列人在安息日捡柴,众人就把他带到摩西那里,摩西对不太清楚的事情,也不能自己决定,他祷告神,耶和华吩咐摩西说,要把那人治死。他就照神的吩咐把那人打死。

  而扫罗作为领袖,他处理事情的方法都是体现他个人的意思。神没有要他杀大卫,只要他觉得应该杀大卫,那么他就可以利用领袖的权利,调动其他人实施他的计划。神没有要他杀祭司家族,只是他觉得祭司家族该死,他就可以利用领袖的权利,调动他人杀死祭司家族八十六口人。其实,今天一些教会所谓的异象,并不是神的意思,而是反映领袖个人意思的体现。

  神的家中没有地位高低之分,只有恩赐的职分不同,大家都是互为弟兄姊妹。神托付照管群羊的工人都是做仆人的,他们应当向神尽忠,严谨的照着主的教训帮助众人在基督里长大成人。

  大坍、亚比兰是因为嫉妒摩西而毁谤攻击他,人看到别人比自己有什么长处,就很容易嫉妒别人,这是老亚当的性情。嫉妒会带来纷争、毁谤、嫉恨、凶杀,嫉妒别人的人自己心里非常痛苦,内心阴暗,活得一点都不坦荡。人有了爱就不嫉妒了,健康的心理会为别人的优秀而高兴。这样我们自己的心里阳光开朗,让自己每天活得很喜乐。可拉、大坍、亚比兰说摩西擅自专权,其实他们自己才是想要权力的人。这样的人,要是让他们得到了权力,他们会像所有的领袖那样享受权利带来的荣耀,利用权力为自己谋取利益。有的人在世界上没有机会得到权力,于是就跑到教会来搞权力,他们发现利用信仰的名义可以很容易控制信徒的思想。把教会打造成他们的个人的王国,让自己成为金字塔尖的人物,享受众人对他唯唯诺诺、俯首称臣的感觉,享受自己建立王国的成就感,甚至享受由权力转化带来的具体物质利益。

  圣经称可拉、大坍、亚比兰“一党”的人。“一党”二字,是说明他们的组合不是临时起意,偶然形成的。而是形成有系统、有组织、有规模的联盟了,他们因着共同的不可告人的目的,使他们物以类聚、臭味相投的合在了一起,共同抵挡摩西。这很像是新约福音书中,法利赛人、撒都该人、希律党人、长老、首领、祭司等,为反对耶稣而形成的联盟,他们本来相互之间也是有着冲突矛盾的。但是,现在在反对耶稣这一点上,他们找到了共同点,为了能更好的反对耶稣,他们暂时先放下相互的分歧,互相配合,来除掉耶稣。


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